Архив за месяц: Март 2013

Пассия

Слово «пассия» происходит от латинского «passio», что значит — «страдание» (по церковно-славянски — «страсть»). Так называются особые службы, совершаемые Великим постом. Пассии названы так тому, что их чин составлен из песнопений Страстной седмицы, чтения евангельских повествований о Страстях Христовых, а так же иногда акафиста Страстям Господним или Кресту и поучения о спасительном значении искупительных страданий Спасителя.

В Русской Православной Церкви пассии впервые появляются в XVII веке на юго-западе Руси, а в 1702 году чин пассии был впервые напечатан в Киево-Печерской лавре, как прибавление к богослужебному Уставу. Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым. Таким образом, пассия в Православной Церкви является церковным последованием, богослужебным чином, в отличие от драматического изображения Крестных страданий с преобладанием музыкального элемента, как в Западной Церкви.

В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространён обычай совершать пассии в четыре воскресных дня Великого поста.

Перед великой вечерней посреди храма поставляется большое Распятие. Во время пения стихир отверзаются Царские врата и из алтаря выносится Святое Евангелие, которое полагается на аналое перед Крестом. Затем следует чтение акафиста и Евангельского повествования о Страстях Христовых. В завершение читается молитва, и духовенство, и молящиеся прикладываются ко Кресту.

Пассия, как молитвенное памятование о страданиях Спасителя, предваряющее несколько раз в течение Великого поста священные воспоминания Великой Пятницы, вместе со всеми другими церковными Богослужениями ведёт нас через поприще Святой Четыредесятницы к седмице Страстей Христовых и Его Славному Воскресению.

Неделя вторая Великого поста, свт. Григория Паламы

111Во второе воскресенье Великого поста Русская Православная Церковь вспоминает одного из великих богословов — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалонитского.

Свт. Григорий Палама принадлежит к числу последних византийских богословов и Отцов Церкви, он жил незадолго до падения Константинополя под ударами турок — в конце XIII-начале XIV века.

Лично о святителе Григории известно сравнительно немного. Он был сыном знатных родителей, проживавших в Константинополе. Благодаря родителям получил очень хорошее и разностороннее образование, но государственной службой или ученой карьерой не увлекся, а удалился на св. Гору Афон, где жил долгое время в уединении и безмолвии.

Когда свт. Григорий жил на Афоне, в Церкви появились люди, которые обвиняли афонских иноков в ничегонеделании и в ложном учении о молитве. Предводитель этих хулителей, извергавших потоки брани в адрес насельников Афона, Варлаам Калабрийский всячески издевался над учением афонских монахов об «умной молитве» (молитве, совершаемой в самых глубинах человеческой личности, движимой сердцем и запечатлеваемой умом) и об исихии — внутреннем безмолвии, которое является условием подлинного общения с Богом. С издевкой Варлаам и его единомышленники называли Григория Паламу и братию афонских монастырей «исихастами». Именно это наименование, но уже не издевательское, а благоговейное и почтительное, и закрепилось за сторонниками афонского учения о молитве и духовной жизни христианина. Сам свт.Григорий без устали обличал неправоту Варлаама и полное согласие афонского учения со Священным Писанием и Преданием Церкви. В поддержку афонитам свт.Григорий Палама написал свой главный труд — «Триады в защиту священно-безмолвствующих».

Известен свт. Григорий Палама также апологией еще одного исконного учения Церкви — о нетварных энергиях Божиих. Свт. Григорий утверждал, что Сам Бог являет Себя миру и человеку в Своих энергиях; что энергии Бога — это не одно из Его творений, а это Он Сам, обращенный к Своему творению.

Закончил свою жизнь св.Григорий Палама в сане архиепископа города Салоники, причем прославился даром исцелений и разнообразными чудесами, совершенными им в этом греческом городе. Скончался св.Григорий Палама около 1360 года.

Уже в XX веке в богословских и исторических исследованиях расцветает своеобразный «паламитский ренессанс». Жизни и трудам свт.Григория Паламы начинают посвящать множество научных монографий. Такие известные русские богословы эмигрантской школы, как архимандрит Киприан (Керн), протопресвитер Иоанн Мейендорф, архиепископ Василий (Кривошеин), заново изучив все дошедшие до нас рукописи свт.Григория и свидетельства о нем, вернули святому славу величайшего из Отцов Церкви, яркого богослова и учителя, остающегося исключительно современным по сей день.

Свт. Григорий Палама. Из Слова на Преображение Господне:

Мы же, отвращаясь и от древних, и от новых еретиков, веруя, как были научены: что Святые созерцают и как причастники разделяют царство и славу и сияние и свет неизреченный и благодать божественную, — но не существо Божие, — идем к сиянию благодатного Света, дабы познать и поклониться Трисиянному Божеству, во единице сияющему, неизреченному Сиянию из единой триипостасной природы; и очи помысла устремим на Слово, Которое с плотию ныне восседает превыше небесных сводов, Которое, как это подобает Богу, седя одесную Величия, как бы издали так обращается к нам: «Если кто желает примкнуть к сей славе, пусть, насколько это возможно, подражает Мне и шествует тем путем, которым Я шел на земле и представил в пример как образ жизни».

Итак, будем созерцать внутренними очами сие великое зрелище: наше естество, навсегда соединившееся в своей жизни с невещественным огнем Божества; и сняв с себя кожаные одежды, в которые мы оделись вследствие преступления, т.е. отвергнув земные и плотские заботы, станем на Святой земле: каждый создав свою личную Святую землю, достигнув сего путем добродетели и тяготения к Богу, чтобы нам возыметь дерзновение, когда Бог придет во свете и, притекши к Нему, воссиять и вечно пребывать с Ним, озаренными во славу Трисолнечного и единственнейшего Сияния ныне и присно и во веки веков. Аминь.

* * *
Толкования и изречения святых отцов:

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

(Ин. 8, 31-32)

* * *

Не одни уста должны поститься, — нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело.

Святитель Иоанн Златоуст

Торжество Православия

Вот уже более десяти столетий в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь молитвенно празднует Торжество Православия, торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В этот день Церковь проводит четкое разделение истины и лжи.
editarea-1363949322-3-1363949371
Почитание св. икон (Торжество Православия). Греческая икона

  • История

    Торжество Православия было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над врагами православия — иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на Св. Писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению большему, чем от язычников.

    Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.

    После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»

    Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия.

    Чин

    В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема — провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
    editarea-1363949322-3-1363949443

    В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч.

    В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.
    editarea-1363949322-3-1363949479

    Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.

    Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.

    Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.

    Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.

    Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.

    Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.

    Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.

    Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.

    Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.

    Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.

    Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.

    Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.

    Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

    В новейшей истории Русской Православной Церкви были анафематствованы: Лев Толстой как проповедующий «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской» (Святейшим Синодом в феврале 1901); «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918); несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960); те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 году; те, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т. п. (1994); монах Филарет (Денисенко) (1994); Глеб Павлович Якунин (Архиерейским Собором 1997). В 1971 году анафема была снята со старообрядцев.

    Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти.

    Иконы

    Иконография Торжества Православия сложилась к XIV — XV векам. Самое раннее дошедшее до нас изображение, символически передающее идею Торжества Православия и почитания икон, — это византийская икона XIV века, хранящаяся в Лондоне, в Британском музее.
    editarea-1363949322-3-1363949586
    Цитаты:

    Святитель Игнатий (Брянчанинов):

    «Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; Православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет Православия».

    Митрополит Антоний Сурожский:

    «Мы празднуем сегодня день Торжества Православия; но мы должны помнить, что мы празднуем Божию победу, победу истины, победу Христову над всеми слабостями человеческого уразумения. Это не торжество нас, православных, над другими вероисповеданиями и другими людьми; это победа Божия над нами и, через нас, сколько ни есть в нас света, над другими».

    Сергей Аверинцев:

    «Икона — великая радость Православия и большой дар Бога специально русской земле. Все православные страны почитают иконы, но мы не находим в византийских житиях святых иконописцев, по крайней мере известных. Напротив, история русской святости в самом начале имеет фигуру преподобного Алипия Печерского — иконописца. Это один из самых ранних по времени и один из самых почитаемых в первый период русской святости русских религиозных деятелей. А в преподобном Андрее Рублеве мы имеем убедительное, очень редкое соединение высшего явления святости и высшего явления национальной художнической одаренности».

  • Торжество Православия

    Первое воскресенье Великого поста посвящено событию, получившему название Торжество Православия.

    Праздник был установлен в 843 году решением Константинопольского собора и был призван увековечить торжество, то есть победу православия над ересью иконоборчества. Весь VIII-ой и первая половина IX-го века — трагичнейший период в жизни христианской Церкви, получивший название «иконоборчество». Вселенская Церковь и каждый верующий в отдельности решали для себя важнейший вопрос: что есть икона? Чему мы поклоняемся, когда молимся перед ней? Имеет ли человек право изображать Неизобразимого Бога, заключать Необъятного и Непостижимого в конкретную форму? Что для нас икона: тотем, идол, реализация понятного и искреннего желания человека приблизиться к своему Богу, сделать Его зримым? Будем правдивы, споры иконопочитателей и иконоборцев, к великому сожалению, не были отвлеченными дискуссиями. И дело даже не в том, что яростно закрашивались фрески, с пафосом и торжественностью уничтожались иконы, разбивались скульптурные изображения Христа, Богородицы.

    Проливалась кровь. И в этом трагизм эпохи иконоборчества. Причем кровь как иконоборцев, так и иконопочитателей. Причем, и те, и другие были христианами. За истину — то есть за понимание того, что раз Господь воплотился в человека, раз Он взял на себя всю полноту человеческой природы и стал, в том числе, зримым, телесным, изобразимым, значит, мы можем Его изображать, — за эту истину христиане заплатили кровью. Ветхозаветный запрет: «Не делай себе идола, ни какого-либо изображения того, что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им»,- остался. Но этот запрет касается изображения так называемой Новозаветной Троицы: Бога Отца в виде старца, или Святого Духа в виде голубя, — то есть это запрет на конкретность, которая не может передать всю полноту реальности божественной жизни. Такой запрет оправдан и сохранен. Но это вовсе не значит, что мы должны лишать себя «напоминания о Господе». Как чётко сформулировал уже через десять веков после окончания эпохи иконоборчества святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Иконы требуются нашею природою… может ли природа наша обойтись без образа? Можно ли вспомнить об отсутствующем, не вообразив его? Не Сам ли Бог дал нам способность воображения? Иконы — ответ Церкви на вопиющую потребность нашей природы… Для того чтобы приблизиться к пониманию икон, надо видеть их глазами верующего человека, для которого Бог — несомненная реальность при всей ее непостижимости и недоступности». Икона глубоко символична. Митрополит Антоний Сурожский так пояснял смысл символа: «…если мы человеку показываем отображение неба в воде, его первое движение будет не в том, чтобы вглядеться в это озеро, а в том, чтобы, отвернувшись от него, посмотреть ввысь. Это принцип символа: показывается нечто, что можно уловить чувствами, для того, чтобы указать на то, что можно познать только в самых глубинах человека и самым глубоким восприятием». Тысячелетняя история доказала правильность решения Константинопольского собора 842 года, утвердившего почитание икон.

    Но чему мы поклоняемся, склоняясь перед иконой? Ведь иконоборчество возникло, в том числе и как реакция на то, что в Византии VIII -IX веков к иконе часто относились как к магическому тотему, оберегу, идолу, кумиру: доходило до того, священники соскабливали краску с образов и подмешивали ее во время Таинства Причастия в чашу с Кровью Христовой. Люди попроще брали иконы с собой на судебные слушания — в качестве «свидетелей, или обвинителей», будто они живые. Многие изображения Спасителя, Богородицы, святых грешили недопустимой чувственностью. А у византийской знати было принято размещать образы Христа, Богородицы и святых на роскошной одежде, наравне с украшениями из драгоценных камней. Ответ на вопрос, чему, или кому, мы поклоняемся, создавая изображения Спасителя, Девы Марии требовал точного ответа. Потому что от этого зависела истинность нашего вероисповедания.

    Догмат VII Вселенского Собора об иконопочитании (787 год.) гласит: «Ибо честь воздаваемая образу (т.е. иконе) переходит к первообразному (т.е. Богу), и поклоняющийся иконе, покланяется существу изображенному на ней». А святой Иоанн Дамаскин — богослов, гимнограф, в период иконоборчества выступавший в защиту икон, учил: «Я не поклоняюсь веществу, поклоняюсь же Творцу вещества… Если ты узрел, что Бестелесный стал человеком ради тебя, тогда, конечно, ты можешь воспроизвести Его человеческий образ. Если Невидимый, воплотившись, стал видимым, ты можешь изобразить подобие Того, Которого видели. Если пребывающий в Образе Божьем принял образ раба, низвел себя к количеству и качеству и облекся человеческим естеством, запечатлевай на дереве и предлагай Того, Кто стал видимым».

    То есть мы поклоняемся не образу — изображению Господа, и не краскам, которыми он сделан, не материалу, на котором образ нарисован, и не мастерству иконописца. Мы поклоняемся Самому Первообразу. То есть Господу нашему Иисусу Христу. Воплотившись в человека, приняв человеческую природу и плоть, Невидимый, Неизреченный, Непостижимый Бог становится близким и понятным, и это дает нам основания для изображения Христа.

    На постижение этой истины у христианства ушло около века. Кровавая эпоха под названием «иконоборчество» закончилась победой иконопочитания. В 843 году пришедшая к власти царица Феодора торжественно объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!» А избранный Патриархом Константинопольским Мефодий установил в честь окончания борьбы особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось на 19 февраля 843 года. Так родился праздник, называющийся «Торжество Православия», торжество над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами.

    молитва за маму

    Помоги, Господь, Моей Маме
    Сохрани её и Спаси.
    Утоли все её печали
    Все тревоги прочь унеси.
    Отведи от неё недуги
    Все болезни её исцели.
    Поцелую мамины руки
    И Тебе поклонюсь до земли…
    Будь к ней милостив, Боже Святый
    Укрепи её силы и дух.
    Бог-Спаситель, за нас распятый
    Не отринь, приклони Свой слух
    Ты к молитве моей тревожной
    Ради Мати Пречистой Твоей.
    Всё, Господь, для Тебя возможно.
    Ты же слышишь молитвы детей.
    Не оставь, Господь, мою маму
    Исцели её, благослови
    Мою милую, добрую самую.
    Благодать ей Свою яви…
    getImage (2)

    О великом каноне святителя Андрея Критского

    38617.p

    Святитель Андрей Критский оставил глубокий след в православном предании и как великий святой, и как богослов, и как замечательный песнописец и гимнограф.

    О нем известно сравнительно немного. Родился он около 660 года. Происходил из Палестины. В молодости отрекся от мира и ушел в лавру святого Саввы. Затем оказался в Константинополе, где исполнял должность орфанотрофа, то есть надзирателя за сиротскими домами. На этой должности он прославился своей деятельной благотворительностью и милосердием. Около 712 года он стал епископом Крита. Житие сообщает, что именно благодаря его молитве остров Крит был спасен от арабского нашествия. Отошел святитель ко Господу около 740 года. Память святителя Андрея Критского совершается 4 июля.

    Его перу принадлежит ряд проповедей на Господские и Богородичные праздники и на другие случаи. Для своего времени он явился выдающимся и красноречивым проповедником. Но наибольшую известность он стяжал как гимнограф – творец стихир и канонов. Вопреки мнению М. Скабаллановича, не он первый стал писать полные каноны, (есть более ранние каноны VI–VII веков, дошедшие до нас в переводе на грузинский язык в сборнике «Иадгари»), однако он является первым известным автором полных канонов, дошедших до нас на греческом языке.

    Он начал свою гимнографическую деятельность с трипеснцев, которые он составил на все дни Страстной седмицы, кроме субботы; раньше они пелись на утрени от понедельника до пятницы, потом к ним присоединились трипеснцы, составленные святителем Космой Маиумским, а потом произведения Космы вытеснили трипеснцы святителя Андрея на повечерие. Святитель Андрей написал полные каноны, до сих пор используемые в богослужении: Великий, на Лазареву субботу, неделю жен-мироносиц, преполовение Пятидесятницы, Рождество Богородицы. Им созданы также ныне не употребляемые каноны на неделю ваий, на Пасху, Богоявление, Сретение, Воздвижение, мученику Трофиму (23 июля), мученикам Маккавеям (1 августа). Особенность всех упомянутых канонов – наличие второй песни канона, основанной на скорбной и грозной песни Моисея из Второзакония (гл. 32), большое количество тропарей, а в конце Троичен (тропарь, посвященный Святой Троице) и Богородичен (тропарь Пресвятой Богородице).

    Для святителя Андрея характерен особый стилистический почерк, особая система образов, нередко уходящих в раннехристианскую палестинскую архаику, например образ ребр Христовых как чаши (Великий канон, песнь 4); его стиль, сжатый, строгий и учительный, его простой язык узнаются сразу.

    Святитель Андрей Критский наиболее известен своим Великим, или Покаянным, каноном. Существует мнение, что первоначально это был лишь ряд тропарей без ирмосов и без Богородичнов и лишь позднее Иосиф Песнописец оформил его. Современные знания о палестинской гимнографии показывают, что эта точка зрения неверна. Великий канон изначально целостное произведение, поздними являются только тропари, посвященные самому Андрею Критскому и Марии Египетской (хотя, судя по житию, написанному святителем Софронием Иерусалимским, ее память могла праздноваться достаточно рано), все остальное принадлежит святому Андрею. Самая ранняя рукопись, в которой засвидетельствован Великий канон (с несколько иным порядком тропарей и более кратким их составом), – исследованная нами Студийская Триодь середины – второй половины IX века, Р.A.И.К. 109, хранящаяся в Библиотеке Академии Наук в Санкт-Петербурге. В этой рукописи канон присутствует на своем первоначальном месте в богослужении Великого поста – на утрени четверга 5-й седмицы Великого поста (так называемее Стояние Марии Египетской). Лишь позднее он появляется еще и на повечерии первых четырех дней 1-й седмицы.

    Канон представляет собой пронзающий душу сердечный плач праведника о грехах. Самое начало: «Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний? кое ли положу начало… нынешнему рыданию» (песнь 1), – настраивает душу на скорбь и покаяние, к «уязвлению сердца».

    Творец канона оплакивает не только себя, но и все согрешившее человечество. Он припоминает все прегрешения, все грехопадения – от Адама до Нового Завета; ветхозаветные примеры в каноне составляют его большую часть – восемь песен. Святитель Андрей не просто вспоминает о грехе праотцев, он их переживает как будто собственные: «Первозданнаго Адама преступлением поревновав, познах себе обнаженна от Бога…» (песнь 1).

    Преступления праотцев становятся прообразами страстей, мучающих человека: «Вместо Евы чувственныя мысленная ми бысть Ева, во плоти страстный помысл» (песнь 1). Или другой пример: «Кому уподобилася еси, многогрешная душе? токмо первому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодействы и убившая ум безсловесными стремленьми» (песнь 2: «Видите, видите»). Здесь святой Андрей следует святому Максиму Исповеднику, для которого Каин – «приобретение, закон плоти», восстающий на Авеля, то есть на ум, сообразно символическому толкованию, и убивающий его. Вот что пишет преподобный Максим в «Амбигвах» (вопрос 49): «И если бы блаженный Авель соблюл это и не вышел вместе с Каином на поле, то есть не вышел до достижения бесстрастия на равнину естественного созерцания, то Каин, сущий и именуемый законом плоти, не восстал бы и не убил бы его».

    Если святитель Андрей вспоминает в каноне примеры ветхозаветной и новозаветной праведности, то, прежде всего, для того, чтобы укорить свою душу за леность и за греховность и призвать ее к подражанию, например: «Иосифа праведнаго и целомудреннаго ума подражай, окаянная и неискусная душе, и не оскверняйся безсловесными стремленьми, присно беззаконнующи» (песнь 5).

    Канон представляет собой широкую историческую панораму, в которой начертается история человеческого греха и человеческой праведности, отвержения Бога и Его принятия. Содержание канона глубоко христоцентрично, в каждой песни встречаются проникновенные обращения ко Христу, например: «Да будет ми купель кровь из ребр Твоих, купно и питие, источившее воду оставления, да обоюду очищаюся, помазуяся и пия, яко помазание и питие, Слове, животочная Твоя словеса» (песнь 4). Единственный путь очищения для святителя Андрея – во Христе, через трезвение, подвиг, через деяние – к видению Божества.

    Великий канон святителя Андрея, безусловно, основывается на мощном святоотеческом фундаменте, в нем прочитываются цитаты из святителя Мелитона Сардского, святого Ефрема Сирина, святителей Григория Богослова и Григория Нисского, святого Максима Исповедника. И заслуга святителя Андрея Критского в том, что он смог синтезировать их опыт и запечатлеть его в каноне.

    Иногда в околоцерковных кругах можно услышать мнение, что якобы святитель Андрей Критский пережил сам все те грехопадения, о которых он пишет в каноне, иначе он не смог бы о них повествовать с такой силой и убедительностью. Мало что может быть смешней и кощунственней такого суждения! Святой потому и святой, что чувствует себя величайшим грешником, не будучи таковым на деле; посещения Божественной благодати делают самые малые пятна на его совести ужасными и отвратительными для него, и самые малые свои проступки он оплакивает как великие грехопадения. А приведенное выше околоцерковное мнение – это своеобразное отражение пошленькой житейской псевдо-мудрости: «Надо все испытать самому, чтобы понять». Отнюдь не обязательно…

    То, что нам дано в Покаянном каноне святителя Андрея Критского, является библейским, церковным, подлинно вселенским опытом покаяния, уязвления сердца, мучительного совлечения с себя ветхого, мертвого человека и облечения в нового Адама, во Христа Иисуса, Господа нашего, Которому слава во веки.
    Диакон Владимир Василик

    7 марта 2011 года

    Стихи для детей о Великом Посте.

    Стихи для детей о Великом Посте
    Вербное воскресение
    Верба, верба — наша пальма —
    Ты на вид совсем проста!
    Но тобою мы встречаем
    К нам грядущего Христа!
    Потому и отдаем мы
    Каждый год весною вновь
    Белой вербе нашу нежность,
    Нашу ласку и любовь.

    Великий пост
    Великий пост… души отдохновенье
    От вечной суеты, сжигающей огнем.
    О, как люблю я грусть священных песнопений,
    В них зов к нездешнему и слезы о былом.
    Душа скорбит… И эта скорбь — спасенье.
    У ног Распятого остаться б навсегда,
    И бремя нравственных ошибок и падений
    Сложить бы здесь, у этого Креста.

    В душе покой и умиленье,
    И отступает суета,
    Когда приходим на моленье
    Во дни Великого поста.
    Недобрых дел, грехов короста
    С души измученной спадет,
    Когда таинственно и просто
    Церковный клирос запоет.
    И улетучится тревога.
    А голос сердца учит нас
    Всегда надеяться на Бога,
    Душою слышать Божий глас.
    Какое дивное волненье!
    В душе смиреной чистота,
    Когда приходим на моленье
    Во дни Великого поста.

    Отцы пустынники и жены непорочны,
    Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
    Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
    Сложили множество Божественных молитв;
    Но ни одна из них меня не умиляет,
    Как та, которую священник повторяет
    Во дни печальные Великого поста;
    Всех чаще мне она приходит на уста
    И падшего крепит неведомою силой:
    Владыко дней моих! дух праздности унылой,
    Любоначалия, змеи сокрытой сей,
    И празднословия не дай душе моей.
    Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
    Да брат мой от меня не примет осужденья,
    И дух смирения, терпения, любви
    И целомудрия мне в сердце оживи.
    А.С. Пушкин

    Прощенное Воскресение
    Сегодня мы с радостью просим молитв,
    С любовью прощая горечь обид.
    Давая совести очищение,
    В Прощенное Воскресение.

    И если простим, то и мы прощены,
    От рабства греху и от гордости тьмы.
    Мы душу готовим к духовной весне,
    Неся подвиг Веры в Великом Посте.

    Вот звон набата в Храм нас зовет:
    «Неси покаяние Православный народ!»
    Объятия Отчие открыты всегда,
    Для всех, кто с смирением молит Христа.

    Мы все возьмем крест свой и в Храм принесем,
    Здесь слезы мы Богу в молитве прольем.
    И сложится истовый Храмовый Крест,
    Залог Жизни Вечной — Спасительный Перст.

    Великий Пост (1-я седмица)

    Мы снова вступили в постные дни,
    Когда у души праздник весны,
    Когда вся природа славит Христа.
    Мы слезы молитвы прольем у Креста.

    Канон покаянный мы сердцем поймем,
    Душой убеленной к Распятию прильнем.
    С смирением просим у Бога: «Прости!»
    «О дай нам Владыка видеть грехи!»

    И с радостью примет Господь в Отчий Дом,
    Всех тех, кто с смирением идет за Христом.
    Всех тех, кто слезами совесть омыл,
    Душою постясь и стремясь в Горний Мир.

    Мы снова идем в эти постные дни,
    Когда у души праздник весны.
    Канон покаянный мы Богу поем:
    «Помилуй нас Боже. Верни в Отчий Дом»!

    Великий Пост (2-я неделя)

    Спасаясь от дольнего мира сетей соблазнительных стрел,
    И Горнему Миру давая врученный нам Богом надел,
    Смирения молитвой плывем среди моря житейского волн,
    Неся покаяние Творцу жизни вечной, Великим Постом.

    Прощая обидчиков гневных, порой справедливый укор,
    Завистников жизни всегда неприветливый взор.
    Мы Господом Богом за это всегда прощены,
    Неся покаяние Творцу, в этот праздник духовной весны.

    Ведь Матушка Церковь, прощая нас грешных,
    Благодатью любви всех к Богу ведёт:
    «Помилуй нас Боженька! Род неразумный».
    — Смиренной молитвой вздыхает народ.

    И снова любовь проявляет Спаситель,
    Прощая нам тяжесть греха у Креста.
    Чтоб Верою в Бога мы жизнь освятили,
    Чтоб свято хранили заветы Творца.

    Покаяние (Неделя 3-я Великого Поста)

    Помилуй нас Боже — Источник жизни,
    Владыка Вселенной и вечности праздник,
    Что мы не внимаем к Твоей Святой Воле,
    А бродим во тьме мира гордости праздной.

    Что нет места в сердце для Бога у нас,
    Всё занято гибельным мраком греха,
    Что отошли мы от Веры Отцов,
    Не выполняя Заветы Творца.

    Помилуй нас, Боже, Владыка Вселенной,
    Неизреченный источник любви!
    Что мы не внимаем Премудрости Слову,
    Что тонем в болоте безверия тьмы.

    Помилуй нас грешных, Господь Вседержитель,
    Творец Милосердный добра и любви!
    Слезами омоем Твой Образ, Спаситель,
    Прости нас, Владыка, и в дом свой прими!

    Великий Пост (неделя 4-я Крестопоклонная)

    Кресту Твоему Честному поклонимся, Владыка Святой.
    И растопится холод замерзших сердец от Твоей доброты Всеблагой.
    Как из смертного древа в залог жизни вечной
    Воскресением Твоим стал Спасительный крест,
    Так и всем нынче нам, от греха пробуждение
    Посылает Спаситель свой Всеблагостный Перст.
    И к Пречистым стопам Твоим припадем, Свят Господь наш.
    Облобызаем смиренно Твой спасительный Крест.
    Так испросим ещё раз у Бога прощение,
    Чтоб услышал Господь плач к Спасителю — грешника песнь.

    Неделя преподобного Иоанна Лествичника

    Лествица на небо возводящая,
    Всех, кто ко Христу с смирением идет.
    Царскими вратами в рай ведущая,
    Тех, кто смертной памятью живет.

    Тридцать степеней борьбы с страстями и пороками,
    Учат нас как Господа любить.
    Как очистить душу от греха погибели,
    В новом человеке образ Божий вновь восстановить.

    Всем спешащим написать имен залог во книге вечности,
    Что хранима Господом Живым на небесах.
    Лествица – есть путь удобопревосходнейший,
    Восхождения от земных равнин ко Господу Живому, что так любит нас.

    «Похвала Пресвятой Богородице» (5-я неделя Великого Поста)

    В тепле Твоей любви, Пречистая Владычице,
    Мы согреваемся душой и покаяние Богу принесем.
    Чтобы молилась Мати о нас Сыну своему – Христу Спасителю:
    «Прими, Владыка, плачущих детей своих и возврати их в Отчий дом»!

    Ты Матерь всему миру и благословение,
    Тобою в Вифлееме был Спаситель мира наш рожден.
    Несла свой крест безропотным долготерпением,
    Спасая наши души материнской добротой.

    Скобящим Радость и обидимым Заступница,
    Спаси и сохрани молящихся Тебе,
    Чтобы согрелись мы в лучах Твоих, Пречистая,
    Чтоб нежность материнская дала душе покой и свет.

    И в утешение христианам, к Тебе с верой притекающих,
    Ты посылаешь нам своих чудесных образов великий сонм.
    От них исходит к нам щедрот поток неиссякаемый,
    Во исцеление у нас греховных ран и язв душевных стон.

    О, Матерь Божия — Пресвятая Богородице!
    Молитвой материнской к Сыну – Христу Богу помолись!
    Смиренным сердцем, духом сокрушенным мы Тебе поклонимся,
    Покрой нас Омофором Пресвятым, Спаси и Сохрани!

    Благовещение

    Сегодня к нам приходит радостная весть,
    Что будем мы свободны от греха и вечной смерти тьмы.
    Сегодня открывается всем людям нашего спасения день,
    Чтоб Благовестием Святым спасали мир Христовой Верою любви.

    К пречистой Деве в Назарете был Архангелом Глас Божий возвещен,
    И радовалась Благодатная: «Благословенна Ты в женах, Господь с Тобой»!
    И воссияла в Её сердце теплою свечой Благая Весть.
    Во исполнение чаяний пророков и людей Израиля надежд.

    Так душу каждого из нас зовет Господь Святой.
    Благою Вестью к покаянию ведет всех нас Он щедрою рукой.
    Чтобы оставили мы все греха отчаяние мрачной тьмы,
    Вручая души Промыслу Божественному щедрой доброты.

    И терпеливо ждет Владыка Мира оглашенных в райский сад,
    Святым благоуханием наполненный дивный вертоград.
    Прости наш Боже — согрешили перед Небом и Тобой,
    Прими в Объятия Отчие всех нас грешных Своей заботливой рукой.

    Лазарева Суббота

    Во дни, когда ожесточение сердец достигло крайности предел,
    И зло лукавым взором обжигало душу.
    В селении Вифания жил Лазарь — человек,
    Что был всегда Христу послушен.

    Здесь часто был Господь Святой,
    В гостях у благочестия исполненной семьи.
    И радость рядом с Богом быть так наполняла дом,
    Давая этим душам мир и радость во Христе любви.

    Но вдруг дошла до Господа печали весть,
    Что болен друг Его болезнью грозной.
    Тогда сказал Христос ученикам своим:
    «Эта болезнь не к смерти, а ко славе Божией».

    И поспешил Господь в Вифанию ко другу Своему,
    Любовью освещая по пути всем людям души.
    Но встретил там Он Лазаря сестер моленье слез и плача стон,
    О Лазаре умершем, что был Господу всегда послушен.

    Взывали в горе ко Христу Мария с Марфой верою надежды:
    «О, Господи! Если бы Ты был здесь,
    Не умер брат бы наш любимый Лазарь,
    А был бы с нами всё как прежде»!

    Тогда ответил ей Христос: « Я есмь всем жизнь и воскресение:
    И верующий в Меня, Если умрет, то оживет Моим благословением.
    И всякий верующий в Меня да не умрет во век…
    Так веруешь ли ты?

    И Марфа молвила Спасителю в ответ: «Так Господи! Я верую,
    Что Ты Христос Сын Божий, явивший нам свет жизни вечной райские сады!
    И что для нашего спасения пришедший в мир обетованием непреложным,
    Спасая нас от власти тьмы».

    Тогда ко гробу Лазаря пришел Спаситель мира Иисус Христос,
    И со слезами на глазах благословил убрать от гроба камень.
    В молитве очи к небу Он возвел, взывая ко Творцу слезами:
    «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал вновь Меня,
    Я знал, что Ты всегда меня услышишь,
    Но было сказано ведь для народа Моего,
    Чтобы поверили, что Ты послал меня, Всевышний»!

    И в наши дни взывает к нам Спаситель Иисус Христос,
    Чтоб Богу мы вручили наши души покаянием.
    Чтобы проснулись от греха погибельного сна,
    Для жизни вечной со Христом спасительным обетованием.

    Великий пост

    Как тяжело поститься с непривычки,
    Когда живот привык к тяжелой пище
    Галдят вокруг голодные синички
    И руку тянет у погоста нищий.

    Исхоженная стелется дорога,
    Успевшая к утру снежком укрыться.
    Иду поставить свечку перед Богом
    И за здоровье близких помолиться.

    Мне день чудесный в голос обещают
    И солнца луч и птицы у дороги.
    Блаженство и спокойствие встречают
    На каменном прихрамовом пороге.

    И звон колоколов уже не слышен,
    Лишь в сердце гулким эхом отдается.
    Живое слово, словно голос свыше,
    Звучит вокруг и с нами остается.

    Светлее мир и души наши чище,
    Когда горят здесь свечи и лампады,
    И голод по другой, духовной пище
    Я утоляю, большего не надо.

    А свет ложится золотом на лики,
    Глаза Христа спасенье обещают.
    Сегодня пост суровый, но Великий
    И в небе чистом голуби летают.

    ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК

    Поутру печальный звон
    Растревожил крепкий сон.
    Полный грусти серебристой,
    Нынче — понедельник Чистый.

    Накануне в воскресенье
    Совершался чин прощенья,
    В подражание святым
    Мы друг другу все простим.

    С понедельника говея,
    Будем Критского Андрея
    Покаянный петь канон
    И творить земной поклон.

    Будет семь недель поста —
    Благодати полнота!
    Будем радостно поститься
    И от всей души молиться.

    На святой Крестопоклонной,
    Морем света озаренный
    Батюшка выносит в храме
    Крест, украшенный цветами.

    И молитву воспевая,
    Крест поклоном величая,
    Славим Господа Христа
    В дни Великого поста.

    В день апрельский мы с весною
    Благовещенье встречаем
    И на волю всей семьёю
    Божьих птичек выпускаем.

    Птички радостно взлетают,
    Птичью песенку поют,
    Нас с весною поздравляют
    И приветы с неба шлют.

    Вербочки пушистые,
    Серо-золотистые
    В воскресенье Вербное
    Мы приносим в храм.

    Веточки узорные,
    В храме освященные,
    Дома, по обычаю,
    Ставим к образам.

    Входит в Иерусалим
    Иисус, Давидов Сын,
    Славой осиянный.
    И бежит за Ним народ,
    Устилая вербой Вход,
    И кричит «Осанна!»

    В пятницу страстной седмицы
    В храме — вынос Плащеницы.
    К ней с молитвой припадаем,
    Страсть Господню вспоминаем.

    В этот день распят Господь,
    И обвил святую Плоть
    Плащаницею Иосиф,
    И во гроб Христа уносит.

    Праздник праздников грядет.
    В храм святить народ несет
    Яйца, пасхи сырные,
    Куличи имбирные.

    А за храмом трехпрестольным
    С бойким звоном колокольным
    Ночью крестный ход идет.
    Пасха — в небеса исход!

    Служба кончилась. Светает.
    Солнышко крестом играет.
    С нами — благодать небес.
    Чистым золотом сияя,
    К жизни вечной призывая,
    Смерть поправ, Христос Воскрес!
    С.Высоцкая

    Стихи
    Апухтин Алексей

  • Моление о чаше

    В саду Гефсиманском стоял Он один,
    Предсмертною мукой томимый.
    Отцу всеблагому в тоске нестерпимой
    Молился страдающий Сын.
    «Когда-то возможно,
    Пусть, Отче, минует Мя чаша сия,
    Однако да сбудется воля Твоя…»
    И шел Он к апостолам с думой тревожной,
    Но, скованы тяжкой дремой,
    Апостолы спали под тенью оливы,
    И тихо сказал Он им: «Как не могли вы
    Единого часа побдети со Мной?
    Молитесь! Плоть немощна ваша!..»
    И шел Он молиться опять:
    «Но если не может Меня миновать —
    Не пить чтоб ее — эта чаша,
    Пусть будет, как хочешь Ты, Отче!» И вновь
    Объял Его ужас смертельный,
    И пот Его падал на землю, как кровь,
    И ждал Он в тоске беспредельной.
    И снова к апостолам Он подходил,
    Но спали апостолы сном непробудным,
    И те же слова Он Отцу говорил,
    И пал на лицо, и скорбел, и тужил,
    Смущаясь в борении трудном!..
    О, если б я мог
    В саду Гефсиманском явиться с мольбами,
    И видеть следы от божественных ног,
    И жгучими плакать слезами!
    О, если б я мог
    Упасть на холодный песок
    И землю лобзать ту святую,
    Где так одиноко страдала любовь,
    Где пот от лица Его падал, как кровь,
    Где чашу Он ждал роковую!
    О если б в ту ночь кто-нибудь,
    В ту страшную ночь искупленья,
    Страдальцу в изнывшую грудь
    Влил слово одно утешенья!
    Но было все тихо во мраке ночном,
    Но спали апостолы тягостным сном,
    Забыв, что грозит им невзгода;
    И в сад Гефсиманский с дрекольем, с мечом,
    Влекомы Иудой, входили тайком
    Несметные сонмы народа!

    1868 г.

  • Голгофа

    Распятый на кресте нечистыми руками,
    Меж двух разбойников Сын Божий умирал.
    Кругом мучители нестройными толпами,
    У ног рыдала Мать; десятый час настал:
    Он предал дух Отцу.
    И тьма объяла землю.
    И гром гремел, и, гласу гнева внемля,
    Евреи в страхе пали ниц…
    И дрогнула земля, разверзлась тьма гробниц,
    И мертвые, восстав, явилися живыми…
    … А между тем в далеком Риме
    Надменный временщик безумно пировал,
    Стяжанием неправедным богатый,
    И у ворот его палаты голодный нищий умирал.
    А между тем софист, на догматы ученья
    Все доводы ума напрасно истощив,
    Под бременем неправд, под игом заблужденья,
    Являлся в сонмищах уныл и молчалив.
    Народ блуждал во тьме порока,
    Неслись стенания с земли.
    Все ждало истины…
    И скоро от Востока
    Пришельцы новое ученье принесли.
    И, старцы разумом и юные душою,
    С молитвой пламенной, с крестом на раменах,
    Они пришли — и пали в прах
    Слепые мудрецы пред речию святою.
    И нищий жизнь благословил,
    И в запустении богатого обитель,
    И в прахе идолы, а в храмах Бога сил
    Сияет на кресте голгофский Искупитель!

    17 апреля 1855 г.

    Пушкин Александр

    Отцы пустынники и жены непорочны,
    Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
    Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
    Сложили множество Божественных молитв;
    Но ни одна из них меня не умиляет,
    Как та, которую священник повторяет
    Во дни печальные Великого поста;
    Всех чаще мне она приходит на уста
    И падшего крепит неведомою силой:
    Владыко дней моих! дух праздности унылой,
    Любоначалия, змеи сокрытой сей,
    И празднословия не дай душе моей.
    Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
    Да брат мой от меня не примет осужденья,
    И дух смирения, терпения, любви
    И целомудрия мне в сердце оживи.

    Бехтеев Сергей

    Туринская Плащаница

    Посвящается доктору Полю Виньону
    В наш век безбожья и неверья,
    В наш век господства темных сил,
    Злодейств, кощунств и лицемерья
    Господь нам вновь Себя явил.
    И люди знаний и науки
    Открыли в чуждой нам стране
    Следы Христовой крестной муки
    На уцелевшем полотне.
    Господь дал опыт им и знанье,
    Их сложный труд благословил,
    Открыл им тайной обладанье
    И Лик Свой дивный воскресил.
    Господь открыл им непреложно
    Что было скрыто от людей,
    Познать что было невозможно
    Во мгле невежественных дней.
    Они научно доказали
    Ту тайну скрытую давно.
    Что сберегло нам, как скрижали,
    Святое это полотно.
    Что это ткань Его покрова,
    Святей чего на свете нет,
    Что эти пятна — кровь Христова
    И ран Его священный след…
    ………………………………..
    «Отныне Плащаница эта
    Для всех доподлинно Христа!» —
    Гласят для суетного света
    Научной истины уста…
    г. Ницца 12 ноября 1951 г.

    К.Р. (В. кн. Константин Романов)

    На страстной неделе

    Жених в полуночи грядет!
    Но где же раб Его блаженный,
    Кого Он бдящего найдет
    И кто с лампадою возжженой
    На брачный пир войдет за Ним?
    В ком света тьма не поглотила?

    О, да исправится, как дым
    Благоуханного кадила,
    Моя молитва пред Тобою!
    Я с безутешною тоскою
    В слезах взираю издалека
    И своего не смею ока
    Вознесть к чертогу Твоему.
    Где одеяние возьму?

    О, Боже, просвети одежду
    Души истерзанной моей,
    Дай на спасенье мне надежду
    Во дни святых Твоих Страстей!
    Услышь, Господь, мои омовенья
    Прими причастника меня!

    Врагам не выдам тайны я,
    Воспомянуть не дам Иуду
    Тебе в лобзании моем,
    Но за разбойником я буду
    Перед Святым Твоим крестом
    Взывать коленопреклоненный:
    О, помяни, Творец вселенной,
    Меня во царствии Твоем!

    Мраморный дворец, Страстная среда 1887 г.

    Иеромонах Роман

    Что ты спишь, восстань, душе моя,
    Иль самой себя не вынести?
    Так открой Псалтырь Давидову
    И покайся Судие.
    «Боже, Боже мой, помилуй мя
    По велицей Твоей милости
    И по множеству щедрот очисть
    Беззаконие мое».
    Вспомнил жизнь свою прошедшую —
    Нерожденным позавидовал.
    Отойдите, воды бурные,
    Убегай, душе, от злых.
    Дай же, Господи, душе моей
    Покаяние Давидово,
    По молитвам Богородицы,
    По молитвам всех святых.
    Открываю книгу старую,
    Покрываю плечи мантией,
    И словами покаянными
    Пред иконами молюсь:
    «В беззакониях зачался,
    Во грехах рожден я матерью,
    Окропиши мя, очищуся,
    Паче снега убелюсь!»
    Велика ты, скорбь Давидова,
    Велико и утешение.
    Ты покаялся пред Господом,
    И Господь тебя простил.
    «Сердце чисто сотвори во мне,
    Боже моего спасения,
    Отврати лице от грех моих,
    От мене не отврати».

    Пост с молитвой сердце отогреет,
    Над землею колокольный звон.
    Преподобне отче наш Андрее,
    Горько читаю твой святой канон.
    Что, душе, откуда плакать станем
    О прошедших окаянных днях?
    Возопий и сердцем и устами:
    — Боже, помилуй, не отринь меня!
    О, Адаме, первый человече,
    Пал в раю и плакал без конца.
    Плачь, душе, и ты стоишь далече
    От своего Владыки и Творца.
    О, душе, доколе окаянна?
    Уподобясь Еве впала в грех.
    Принеси же ныне покаянье
    Господу Богу и Владыке всех.
    Был изгнан достойно из Эдема
    За одну лишь заповедь Адам.
    О, душе, с тобою будем где мы,
    Все преступая многие года?!
    О, душе, на что твоя надежда?
    Пост и плачь оружием возьми.
    Облеклась в раздранные одежды,
    В те, что исткал советом древний змий.
    О, душе, конец уж недалече,
    Воспряни, при дверях Судия.
    Нам с тобою оправдаться нечем,
    Что ж ты мятешься, о, душе моя?!
    Надо мной опять сомкнулись воды,
    Жизнь проходит, как кадильный дым.
    Был Иосиф братиею продан,
    Ты же, душе, продалася злым.
    Устрелен стрелой прелюбодейства
    Пал Давид но покаяньем встал.
    Ты ж, душе, жила лукаво с детства,
    Делала злое, позабыв Христа.
    О, душе, душе моя, восстани,
    Близ конец, и не имеешь слез.
    Воззови и сердцем, и устами,
    Да пощадит тя Иисус Христос!
    Припаду к Нескверной Голубице,
    Весь в грехах к Пречистой припаду.
    Не оставь, Всепетая Царице,
    Зришь нашу скобрь и нашу беду.
    О, Андрее, отче преблаженне,
    Пастырь Критский, я тебе пою.
    Да избегнут новых прегрешений
    Чтущии верно память твою.

    24 марта 1987 г.

    Розенгейм Михаил

    Не осуждай

    Не осуждай… Чтоб ближних быть судьею,
    Спроси у совести, ты сам-то лучше ль их?
    О брат, кто точно чист душою,
    Тот благ к погрешностям других!

    Не осуждай… Ведь слову нет возврата!
    Смотри, что — как сказал Спаситель —
    неравно
    Увидишь спицу в глазе брата,
    А проглядишь в своем бревно.

    Не осуждай — затем, чтоб обличеньем
    Не пал бы на тебя тот камень с высоты,
    Тяжелый камень осужденья,
    Которым в брата бросишь ты.

    Не осуждай!.. Не люди злы душою,
    А жизнь бывает часто зла;
    Сперва узнай, какою их стезею
    Она к погибели вела.

    Не осуждай! Дерзнешь ли поручиться,
    Что ты пристрастием не будешь увлечен?
    НЕ осуждай! Ты можешь ошибиться.
    НЕ осуждай! Не будешь осужден!

    Не унывай

    Когда придет пора невзгоды и страданья,
    И над твоей главой обрушится гроза, —
    Не унывай, мой друг. В минуту испытанья
    Пускай пред Господом падет твоя слеза.

    Не горьким ропотом, а теплою мольбою;
    Строптивой жалобы порывы воздержи,
    Но, сердцем веруя, что бдит Он над Тобою,
    С надеждой на Него печали возложи.

    И, в трудный час борьбы твоей житейской,
    Он вовремя придет тебя спасти,
    И будет Сам тебе Он Симон Киринейский
    И тяжкий жизни крест поможет донести.

    Приглашаем в храм святой великомученицы Параскевы
    Богослужения в пост

  • 26.03 – Вечернее богослужение в 16-00
    27.03 – Среда. Литургия Преждеосвященных Даров в 7-30
    30.03 – Суббота родительская. Поминовение усопших. Панихида в 9-00
    Вечернее богослужение в 16 – 00
    31.03 – Литургия в 8-00
    02.04 — Вечернее богослужение в 16-00
    03.04 – Среда. Литургия Преждеосвященных Даров в 7-30
    06.04 – Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Всенощное бдение
    07.04 – Литургия Благовещения Пресвятой Богородицы в 8-00
    15-00 – Маслособорование
    09.04 — Вечернее богослужение в 16-00
    10.04 — Среда. Литургия Преждеосвященных Даров в 7-30
    13.04 — Суббота родительская. Поминовение усопших.
    Панихида в 9-00
    Вечернее богослужение в 16 – 00
    14.04 – Литургия Преподобного Иоанна Лествичника в 8-00
    15-00 – Маслособорование
    16.04 — — Вечернее богослужение в 16-00
    17.04 – Среда. Литургия Преждеосвященных Даров в 7-30
    18.04 — Вечернее богослужение с чтением Канона Андрея Критского в 16-00
    20.04 — Панихида в 9-00
    Вечернее богослужение в 16 – 00
    21.04 – Литургия Преподобной Марии египетской в 8-00
    15-00 – Маслособорование
    27.04 – Лазарева суббота. Панихида в 9-00
    Вечернее богослужение в 16 – 00
    28.04 – Вход Господень в Иерусалим. Вербное воскресенье

  • SAMSUNG DIGITAL CAMERA
    Последнее воскресенье перед началом Великого поста именуется Церковью Неделей сыропустной, так как именно в этот день заканчивается употребление в пищу молочных продуктов. Церковь напоминает нам об изгнании Адама и Евы из рая за непослушание и невоздержание. Также этот день именуется Прощеным воскресеньем. На Литургии читается Евангелие с частью из Нагорной Проповеди, где говорится о прощении обид ближним, без чего мы не можем получить прощения грехов от Отца Небесного, о посте, и о собирании небесных сокровищ.
    Евангельское чтение в Прощеное воскресенье:

    Мф., 17 зач., 6, 14—21

    14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
    15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

    16Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица,
    чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
    17А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
    18чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне;
    и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

    19Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
    20но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
    21ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

    Толкуя евангельские стихи о взаимном прощении обид в Прощеное воскресенье, епископ Феофан Затворник восклицает: «Какой простой и подручный способ спасения! Прощаются тебе согрешения, под условием прощения прегрешений против тебя ближнего твоего. Сам, значит, ты в своих руках. Переломи себя и от немирных чувств к брату перейди к искренно мирным, — и всё тут. Прощеный день — какой это великий небесный день Божий! Когда бы все мы, как до́лжно, пользовались им, то нынешний день из христианских обществ делал бы райские общества, и земля сливалась бы с небом…»