Праздник Крещения Господня, или Богоявления, называется еще днем Просвещения и праздником Светов — от древнего обычая совершать накануне его (в Навечерие) крещение оглашенных, которое является, в сущности, духовным просвещением. Описание события Крещения дано у всех четырех Евангелистов (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-23; Ин. 1, 33-34), а также во многих стихирах и тропарях праздника. «Днесь Небесе и земли Творец приходит плотию на Иордан, Крещения прося безгрешный… и крещается от раба Владыка всяческих…». «Ко гласу вопиющаго в пустыне: уготовайте путь Господень (т.е. ко Иоанну) пришел еси, Господи, зрак рабий приим, Крещения прося, не ведый греха». Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения.

Христос Спаситель в Крещении дарует (водою) благодать «решительную душ и телес купно». Крещение Господне в деле искупления человеческого рода имело большое спасительное онтологическое значение. Крещение на Иордане источает смертным оставление, отпущение грехов, просвещение, воссоздание человеческого естества, свет, обновление, исцеление и как бы новое рождение (пакибытие).

«Новотвориши земнородныя, Нов Адам быв Содетель, огнем и Духом и водою странное совершая возрождение и обновление чудное… ». Крещение Христа в водах Иорданских имело не только значение символа очищения, но и преобразующее, обновляющее действие на естество человеческое. Погружением Своим в воды Иордана Господь освятил «все естество вод» и всю землю. Присутствие Божественной силы в водном естестве наше тленное естество (через Крещение) преобразует в нетленное. Крещение оказало благодатное действие на все двуединое человеческое естество — на тело и душу человека. «Духом души новотвориши, водою же освящаеши тело, сложеное, животна назидая (воссоздавая)… имеющим в себе жизнь вечную». Крещение Христа Спасителя было фактически предызображением и основанием данного после Его Воскресения и Вознесения таинственно-благодатного способа возрождения водою и Духом в таинстве Крещения. Здесь Господь являет Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое, по Его учению, нельзя войти без Крещения (Мф. 28, 19-20). «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, — Христос ныне возвещает».

Трикратное погружение (каждого верующего во Христа) в таинстве Крещения изображает смерть Христову, а исхождение из воды — приобщение тридневному Его Воскресению. Христос Спаситель «от воды (крещением) таинственно Духом соделал … многочадну Церковь, первее (прежде) безчадну».

При Крещении Господа во Иордане открылось людям истинное Богопочитание (религия), была явлена до тех пор неведомая тайна Троичности Божества, тайна о Боге Едином в трех Лицах, открылось поклонение Пресвятой Троице.

«Троица Бог наш, Себе нам днесь нераздельно яви: ибо Отец явленным (открытым, явным) свидетельством сродства (родство) возгласи, Дух же голубиным образом сниде с Небес, Сын Пречистый верх Свой Предтечи преклони… ».
В песнопениях всесторонне и трогательно описываются те переживания, которые испытывает Предтеча, увидев Христа, пришедшего креститься у него. Иоанн Креститель слушавшему его народу указывает на пришедшего Иисуса как на ожидаемого всем Израилем Христа — Мессию: «Сей, избавляяй Израиля, свобождаяй нас от истления». И когда Господь просил у него крещения, «Предтеча затрепетал и громко воскликнул: как светильник может освещать свет? Как раб возложит руку на Владыку? Спаситель, взявший на себя грехи всего мира, Ты Сам освяти меня и воды». «Хотя Ты и Младенец от Марии, — говорит Предтеча,— но я знаю Тебя, Предвечного Бога». И тогда Господь говорит Иоанну:
«Пророче, гряди крестити Мене, тебе создавшаго, и просвещающаго благодатию и очищающаго всех. Прикоснися Божественному Моему верху (головы) и не усумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнить приидох правду всякую».

Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», т.е. верность и послушание заповедям Божиим. Святой Иоанн Предтеча принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения грехов. Как человек, Христос должен был «исполнить» эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна, а христианам на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения. В песнопениях широко использовано пророчество св. Псалмопевца (пс. 113) о том, что Иордан остановит свое течение «от Лица Господня». «Днесь псаломское пророчество конец прияти (исполниться) спешит: море бо, рече, виде и побеже, Иордан возвратися вспять, от Лица Господня, от Лица Бога Иаковля, пришедша от раба прияти Крещение».

«Иордан, видя крещающагося Владыку, разделяется и останавливает свое течение», — говорится в 1-й стихире на освящение воды. «Возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе. Яже бо устыдеся Иисуса Навина, како Творца своего устрашится не имяше» Церковь устами творцов стихир приглашает верующих мыслью и сердцем перенестись к тому великому событию Богоявления, которое совершилось некогда на реке Иордан, чтобы возблагодарить за «благоутробие неизреченное» Христа, в «рабии зраце» пришедшего в мир спасти род человеческий.

Не забыла Церковь в предпраздничной и праздничной службе и великого служителя Христова и участника события — «Предтечу и Крестителя, и Пророка, и паче всех почтена пророк (из пророков)» — Иоанна. Заканчивая предпраздненственное пение и начиная воспевать само великое событие праздника, Церковь обращается к Иоанну Предтече и просит его воздвигнуть молитвенно свои руки к Тому, пречистой главы Которого он касался этими руками на Иордане; Церковь просит Крестителя прийти и духом своим соприсутствовать нам, стать вместе с нами, «запечатаяй пение и предначинаяй торжество».

Великое освящение воды в Навечерие и в самый праздник Православная Церковь совершает издревле, причем благодать освящения воды в эти два дня подается всегда одна и та же. В Навечерие освящение воды совершалось в воспоминание Крещения Господня, освятившего естество водное, а также крещения orлашенных, которое в древности совершалось в Навечерие Богоявления (Пост. Апост., кн. 5, гл. 13; историки: Феодорит, Никифор Каллист). В самый же праздник освящение воды бывает в воспоминание собственно события Крещения Спасителя. Водоосвящение в самый праздник получило свое начало в Иерусалимской Церкви и в IV — Ч вв. совершалось лишь в ней одной, где был обычай выходить на реку Иордан для водосвятия в воспоминание Крещения Спасителя. Поэтому и в Русской Православной Церкви водоосвящение в Навечерие совершается в храмах, а в самый праздник оно обычно совершается на реках, источниках и в колодцах (так называемое «Хождение на Иордань»), ибо Христос крестился вне храма.

Великое освящение воды получило свое начало в первые времена христианства, по примеру Самого Господа, освятившего воды Своим погружением в них и установившего таинство Крещения, при котором издревле бывает освящение воды. Чин освящения воды приписывается евангелисту Матфею. Несколько молитв для этого чина написал св. Прокл, архиепископ Константинопольский. Окончательное оформление чина приписывается св. Софронию, патриарху Иерусалимскому. Об освящении воды в праздник упоминают уже учитель Церкви Тертуллиан и св. Киприан Карфагенский. В Постановлениях Апостольских содержатся и молитвы, произносившиеся при освящении воды. Так, в кн. 8-й говорится: «Священник призовет Господа и скажет: «И ныне освяти воду сию, и даждь ей благодать и силу».

Св. Василий Великий пишет: «По какому писанию благословляем мы и воду крещения? — От Апостольского предания, по преемству в тайне» (91-е правило).

Во второй половине X века Антиохийский патриарх Петр Фулон ввел обычай совершать освящение воды не в полночь, а в Навечерие Богоявления. В Русской Церкви Московский Собор 1б67 г. постановил совершать двукратное водоосвящение — в Навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение. Последование великого освящения воды как в Навечерие, так и в самый праздник одно и то же и в некоторых частях имеет сходство с последованием малого освящения воды. Оно состоит в воспоминании пророчеств, относящихся к событию Крещения (паримии), самого события (Апостол и Евангелие) и его значения (ектеньи и молитвы), в призывании благословения Божия на воды и троекратном погружении в них Животворящего Креста Господня.

РЕДАКЦИЯ ПОРТАЛА «ПРАВОСЛАВИЕ И МИР» | 7 ЯНВАРЯ

ПРОТОИЕРЕЙ АНДРЕЙ ТКАЧЕВ

Рождество. Оно приближается, и им пахнет воздух. Одинаковый воздух праздника, однако, для многих пахнет по-разному.

У одних в голове печеный гусь и праздничные распродажи, а у других (где вы, другие?) – темная пещера Рождества, уже напоминающая будущий Гроб, ныне славящийся своей пустотой. Гроб Христов – это такая же пещера, как и грот Его Рождества. Всю короткую земную жизнь Свою Христос шел от одной пещеры к другой, от пеленок Младенца к пеленам погребения, а вовсе не от почестей к почестям.

Древняя Церковь праздновала Рождество и Крещение вместе. Так продолжалось долго, и никого не смущало, что исторически между двумя празднуемыми событиями лежит 30-летнее пространство. Они не были глупыми, христиане древности. Они просто подчеркивали этим способом празднования, что и там, и там, то есть и в Рождестве, и в Крещении, нам является Христос. Почему это важно?

Это важно потому, что Христос именно является, а не «становится». На этом месте придется зажечь фонарик и спуститься во мрак пещеры. Любая пещера темна, даже если это пещера Рождества.

Евреи считали и считают, что Мессией может стать любой потомок Израиля, если его изберет для этого Бог. Тогда (в случае избрания и призвания) должен явиться Илия и помазать на царство этого человека, который вместе с помазанием обретет силу и мудрость, необходимые для служения. Помазать так, как помазал Самуил Саула. Отсюда и голос из-под Креста: «Посмотрим, придет ли Илия спасти Его».

То есть по ветхим понятиям, Мессией человек именно «станет», а не родится им. Да, должны быть соблюдены и учтены многие формальности, связанные с чистотой крови, затем с воспитанием и так далее. Но главное – Мессией «нужно стать» и «нельзя родиться». Церковь же подтверждает год за годом свою веру в то, что Мессия родился уже Мессией, а не стал затем Им. «Явился еси днесь вселенной», – говорит Церковь о Богоявлении, потому что еретики именно так думали и думают, что Иисус «стал» Мессией после схождения на Него Святого Духа в виде голубя. А мы говорим, что не «стал», но «уже был», а ныне «явился», то есть проявил Свое внутреннее изначальное достоинство.

«Мария родила простого младенца. На которого сойдет затем Дух, и он станет Мессией», – так говорили еретики.

«От Марии родился, то есть воплотился и вочеловечился, Бог, Который утаит Свое присутствие в мире до определенного возраста. А затем явит Себя миру на Иордане, где Бог явится как Троица, а Иисус из Назарета явится как Христос», – так говорит Церковь.

Мысль, как клинок, оттачивается и, как алмаз, огранивается. Иначе мысль удобосклонна ко лжи. И тогда, когда ты в ложь поползнулся, за твою участь в вечности никто не даст дохлой мухи. Прискорбно для многих, но – факт. Человек спасается не сентиментальностью чувств, а верой. Причем верой правой. Отсюда – ключ к пониманию той жестокой борьбы, которую столетиями вела Церковь за чистоту мысли, то есть за догматы.

Бездогматичная вера – это либо вера людей, не умеющих и не желающих думать, либо вера людей безразличных, подобных тем, что второе блюдо высыпают в первое и все вместе едят на том основании, что «внутри все перемешается».

Но отрезвимся антихристом. Христос ведь ко всем близок, поскольку всех любит. Но Он же и далек от всех, поскольку мы Ему не подобны и не любим святость и праведность более всего прочего, не ищем прежде всего Царствия Божия. Зато антихрист никого, кроме себя, любить не будет, но всем именно поэтому и близок. Он – сын лжи, а мы все в этой же самой лжи и запутались. Как же нам после этого не чувствовать внутреннего притяжения антихристового мироощущения?

Например, мы – сребролюбцы. Значит, рано или поздно нам захочется оправдать Иуду. Мы придумаем свои или повторим чужие байки (не одни же мы в истории мира сребролюбцы) про то, что Иуда не был виновен, но был посвящен в тайны и исполнял повеления свыше.

Или мы индифферентны к Истине. Тогда нам близок Пилат и его процеженное сквозь зубы: «Что есть истина?» Значит, и его оправдаем и наименуем посвященным в тайны. Дальше останется только сатану пожалеть, чем уже многие в истории занимались, неизменно плохо заканчивая свой жизненный путь. Внутреннее сочувствие лжи при отсутствии четкого понимания самых важных вещей духовного порядка – вот смесь, готовая в любое время вспыхнуть. А нам между тем говорят: «Верьте попроще. Не надо мудрствовать». Ой, не знаете вы, возлюбленные, какие драконы выползают из-под мнимой простоты.

То там, то здесь приходится слышать, что «антихрист уже родился». Говорится шепотом, но так убедительно, словно говорящий человек исполнял обязанности повитухи при антихристовых родах. Вот отсюда и «запляшем», отсюда, то есть, покажем необходимость догматической грамотности.

Как Христом нельзя стать, но можно лишь родиться, а затем явиться, так и антихристом нельзя родиться, а можно лишь стать и затем уже «явиться», обезьянничая по отношению к Первообразу. Тот, кого Бог назовет антихристом, а люди признают за всемирного царя, должен родиться простым человеком. Он будет человеком и только человеком. Никем более. Но затем, развивая в себе залоги лукавства и гордости, он достигнет равенства с бесами по части внутренней порочности. И это дело тайное, хитрое, скрытое от глаз. Это – «тайна беззакония», как говорит апостол Павел. Но родится этот человек как человек, а не как запрограммированный робот. Диавол не тинейджер, чтобы радоваться процессу управления бездушными механизмами. Ему венец творения подавай. Да еще по согласию этого самого венца творения. Тут его война с Творцом и им ожидаемые венцы.

Мы же, крещеные люди, сплошь и рядом говорим о Христе в категориях говорения об антихристе и – наоборот – об этом общем позоре человечества говорим в категориях, достойных Господа славы. Кто-то говорит, что Христос не родился уже Христом, а лишь впоследствии стал Им. А кто-то шепотом сообщает, что антихрист «уже родился», хотя учение о свободной воле и ненарушаемом достоинстве человека говорит о том, что антихристом родиться нельзя. Можно лишь стать им, превратиться в него. Вот и скажите мне после всего этого, что учиться догматам не должно и заострять мысль о изучении Писания не стоит. А я вам в ответ тогда скажу, что с подобным подходом Христа с антихристом перепутать можно будет легко и незаметно. К тому же, пророчества исполняются, стрелки тикают, время движется. Не ровен час, придется оказаться в ситуациях нежданных и негаданных. Весьма хотелось бы быть в то время похожим на дерево, растущее при потоках воды, а не на прах, поднимаемый ветром и разметаемый (См.: Пс. 1).

Правильные мысли не помеха печеному гусю. Покупай подарки и думай о Господе. Толкайся в очередях и думай о Господе. Коли орехи для кутьи и думай о Господе. Посоли солью памяти о Воплощаемом Господе всякое пока еще постное блюдо. Ешь и радуйся. Кто знает, что именно празднует, тот и за праздничный стол сядет с «добавочным» удовольствием. А кто не знает, что празднует, для кого весь праздник поместился в пакет с подарками, тот будет посреди самого торжества тупо грустить или безвыходно напиваться. Вместо того чтобы становиться лучше, он будет становиться хуже: циничнее, наглее, неблагодарнее. Есть такое свойство у Христовых торжеств: они созданы, чтобы улучшить человека, но тот, кто улучшаться не хочет, неизбежно станет хуже, чем был. Одним и тем же человек не способен оставаться.

Любой деликатес трава травой, когда нет ни веры, ни любви, ни чувства близости к душе любимого Господа. Иначе дело обстоит, если душа научена распознавать оттенки вкусов в смыслах библейских речений. Когда сама трапеза у человека – словесная и мысленная, составлена из молитв, гимнов и евангельских слов, а не только из разносолов, входящих во чрево и афедроном исходящих, – вот тогда и праздник настоящий.

Я – за настоящий праздник. Я – за ангельское пение, за коленопреклонение пастухов, за первую колыбельную Марии, за удивление Иосифа, за духовный смысл, сокрытый в подарках волхвов. Я – за веру Церкви и за саму Церковь, которую врата ада не одолеют. И значит, нужно «благовестить день от дня спасение Бога нашего» и кормить: одних – чистым словесным молоком нравственных учений, а других – твердой и взрослой пищей небесных догматов. Ненакормленные же духовной пищей люди – это (о, ужас!) всего лишь – трупы. Трупы, жующие рождественского гуся.

Святой Вонифатий¹ был родом из Тускийской области², в Италии. Он еще с детства отличался любовью к нищим, когда ему приходилось увидеть кого-нибудь раздетым, то он снимал с себя одежду и одевал ею нагого, посему приходил он домой то без хитона, то без свиты³, и мать его, сама бывшая бедной вдовой, часто сердилась на него и говорила:

— Напрасно ты так поступаешь, одевая нищих, сам будучи нищим.

Однажды она вошла в свою житницу, в которой на весь год заготовлен был хлеб, и нашла ее пустою: Вонифатий, сын ее, тайно раздал все нищим, и начала мать плакать, ударяя себя по лицу и восклицая:

— Горе мне, где я возьму пищи на весь год, и чем буду кормить себя и семью свою?

Вонифатий, придя к ней, начал утешать ее, когда же и после сильного плача не мог успокоить ее речами, то стал умолять ее выйти на время из житницы. Когда мать вышла, Вонифатий, затворив дверь в житнице, упал на землю и стал молиться Богу, — и тотчас житница наполнилась пшеницею. Вонифатий, возблагодарив Бога, призвал свою мать, когда она увидала житницу полною хлеба, то утешилась и прославила Бога. С того времени она не запрещала более сыну раздавать нищим сколько он хочет, так как видела в нем столь великую веру, по которой он не беднеет от подаяния и, сколько сам попросит у Бога, получает. Мать Вонифатия имела в своем доме кур, которых похищала лисица, причиняя тем убыток бедной вдове. Однажды отрок Вонифатий, стоя у своих дверей, увидал, как лисица по обыкновению пришла, похитила птицу и убежала в гору. Сожалея об огорчении матери, он побежал в храм, пал на землю и в молитве жаловался перед Богом на лисицу, говоря:

— Господи, неужели благоугодно тебе, чтобы я не мог питаться от трудов матери? А вот, между тем, лисица приходит и похищает пищу нашу!

После молитвы Вонифатий возвратился домой и увидал ту же самую лисицу, пришедшую к ним на двор и принесшую во рту похищенную птицу, она пустила ее живою перед Вонифатием, а сама тотчас издохла. Так Бог слушает надеющихся на Него и в малых вещах, имея о нас великое промышление, чтобы мы, получая от Него малое, надеялись получить, по возможности, и большее.

Святой Вонифатий был впоследствии поставлен епископом в городе Ферентине⁴, и об его многих чудесах повествует, пресвитер Гавденций, который был слугою святого и видел своими глазами все совершаемое им. Ферентийская епископия находилась в большой бедности, которая людям благочестивым служит охранительницей смирения; епископ не имел на свое пропитание никакого церковного имущества, кроме одного дохода с виноградника, принадлежавшего церкви. Однажды был большой град и побил все лозы с ягодами, так что осталось лишь немного кистей винограда на некоторых лозах. Блаженный Вонифатий, войдя в виноградник, увидел, что все побито, и начал благодарить Бога, что в такой своей бедности начал терпеть еще большую нищету. Когда же наступило время созревания винограда, Вонифатий, по обыкновению, поставил сторожа и повелел оставшиеся кисти винограда бдительно охранять. В один день он велел пресвитеру Констанцию, своему внуку, вымыть все имевшиеся в епископском доме сосуды для вина и по обычаю засмолить. Пресвитер, услышав это, весьма удивился тому, что он, не имея вина, приказывает приготовить винные сосуды. Не осмеливаясь спросить, для чего нужно готовить сосуды, но, исполняя приказание, он сделал все по обычаю. Вонифатий, войдя в виноградник и собрав кисти винограда, снес их в точило⁵ и повелел всем оттуда выйти, а сам остался с одним отроком, которому велел все эти немногочисленные кисти выжать в точиле. Когда вино понемногу начало течь из точила, святой взял его в сосуд, и разлил понемногу во все приготовленные кувшины, чтобы благословить их, разделив все вино так, что сосуды едва омочились вином. Таким образом, Вонифатий благословил все сосуды, призвал пресвитера и велел созвать нищих, чтобы по обычаю пришли и взяли нового вина, находящегося в сосудах. Тогда вино в точиле начало умножаться, так что все принесенные сосуды нищих наполнились. Святой, видя, что всем пришедшим достало вина, велел отроку выйти из точила, хранилище же с вином затворил, приложил печать и ушел в церковь. Через три дня Вонифатий призвал пресвитера Констанция и, помолившись, отворил дверь в винное хранилище, и увидел, что все сосуды и кувшины, в которые для благословения понемногу было налито вина, переполнены пенистым вином, так что оно лилось, через края, даже земля напиталась вином, и если бы епископ немного замедлил войти в хранилище, то вся бы земля была покрыта вылившимся вином. Когда пресвитер, видя это, весьма удивился, то святой запретил ему говорить кому-либо об этом, боясь и избегая суетной человеческой славы. В другой раз, когда праздновалась память святого мученика Прокла⁶, один благородный муж из того же города, по имени Форгунат, просил святого Вонифатия, по совершении службы святому мученику, придти в дом его и преподать благословение, святой не отказал ему, потому что Фортунат просил его об этом с верою и истинною любовью. Вонифатий, совершив Божественную службу, пришел на трапезу к Фортунату. Прежде чем он по обычаю помолился перед трапезою, один из скоморохов стал перед дверями с обезьяною и заиграл на кимвалах⁷. Святой, услышав звуки кимвал, рассердился и сказал:

— Увы, мертв есть сей нечестивец, поистине мертв, я пришел обедать и еще не успел открыть уста для обычного восхваления Бога, как он предупредил меня, пришел с обезьяною и заиграл на кимвалах!

При этом он присовокупил:

— Пойдите, дайте ему есть и пить, но знайте, что он мертв.

Нечестивый же тот человек, взяв хлеб и вино, хотел было выйти из ворот, но тотчас же большой камень сзади внезапно упал и ударил его по голове, скоморох упал на землю и полумертвым был отнесен на руках в свой дом, а на другой день, как предсказал святой, умер. Так должно благоговеть перед святыми угодниками Божиими и почитать их, ибо они суть храмы Божии и Бог пребывает в них. Когда святой прогневается, вместе с ним гневается и живущий в нем Бог, и тогда святой может одним словом покарать оскорбившего его. В другой раз тот же пресвитер Констанций, внук святого, продал своего коня за двадцать золотых монет, и, положив их в ковчежец⁸, ушел по своему делу. Неожиданно случилось, что много нищих пришли к епископу и с назойливостью приставали к нему, прося чем-нибудь помочь им. Святой, не имея ничего, чтобы дать им, скорбел в душе, не желая отпустить нищих без помощи, вспомнив же про деньги Констанция, взятые за коня, пошел в комнату, где был его ковчежец, и, благословные ради вины, открыл его, взял золотые монеты и отдал их бедным. Когда пресвитер возвратился и увидел ковчежец открытым, и не нашел в нем денег, то сильно оскорбился, поднял большой шум и стал с гневом кричать:

— Невозможно мне жить здесь!

На его голос сошлись все бывшие в епископском доме, пришел и сам епископ и стал утешать его, уговаривая добрыми словами. Он же с досадой отвечал святому:

— Все у тебя живут хорошо, один я не имею места и не могу пожить спокойно, отдай мне мои деньги и я уйду от тебя.

Епископ пошел в храм Пречистая Богородицы, надел на себя фелонь⁹ и, подняв кверху руки и возведя глаза к небу, молился, чтобы Господь послал ему откуда-нибудь столько золотых монет, сколько он взял у пресвитера, чтобы отдать их ему и смягчить гнев его. Святой, молясь, обратил глаза на себя и увидел на фелони внезапно явившиеся двадцать золотых монет, которые лежали между рук, поднятых кверху, и так блестели, как будто только что были сделаны и вынуты из огня. Возблагодарив Бога, епископ вышел из церкви и бросил деньги на одежду гневающемуся пресвитеру, сказав:

— Вот, возьми деньги, о которых ты скорбел, и да будет тебе известно, что по смерти моей за свою скупость ты не будешь епископом этой церкви!

Действительно, так и было: пресвитер для того и деньги копил, чтобы получить епископство, но слово, сказанное Божиим человеком, не бывает тщетно, и Констанций окончил свою жизнь в пресвитерском сане.

Некогда два готфянина шли в город Равенну¹⁰ и, как странники, с любовию были приняты святым Вонифатием в епископском доме. Когда они уходили, Вонифатий, провожая их, сам налил вина в деревянный сосуд и дал им на дорогу в знак благословения. Сосуд был мал, так что вина должно было хватить только на один обед. Они взяли и ушли, и в потребное время пили вино из этого сосуда, и, однако, вино в сосуде нисколько не убавлялось, и сосуд всегда оставался полным. Пробью несколько дней в Равенне, странники возвратились назад и пришли опять к святому, благодаря его за благословение, и принесли ему сосуд с тем же вином, извещая, что во всю дорогу нигде другого вина не пили, однако вино в сосуде все-таки не истощилось.

Не должно умолчать и о том, что рассказывает один из клириков той страны, муж честный.

— Никогда святой Вонифатий, — говорит клирик, — вошел в свой виноградник и увидел такое множество гусениц, что весь виноградник был покрыт ими, и вся зелень должна была погибнуть. И сказал святой гусеницам: заклинаю вас именем Господа нашего Иисуса Христа, уйдите отсюда, и не смейте больше есть этой травы, и тотчас все множество гусениц, по слову угодника Божия, вышло из виноградника, так что не осталось ни одной.

Господь Бог, прославляющий святых Своих и исполняющий желание боящихся Его, да будет и Сам прославляем в них во веки. Аминь.

В христианском православном календаре 25 декабря отмечается как день памяти Спиридона Тримифунтского — святого, который имеет большое количество последователей православной веры. Его имя не столь известно, как имена многих святых, однако это отнюдь не означает, что при жизни он сделал меньше, чем другие святители и чудотворцы.

Житие святого

Родился чудотворец Тримифунтский в конце третьего века в городе Аския, который находится на Кипре. Он отличался от многих людей своей любовью к окружающим. Он был честным, добрым, отзывчивым, женился на честной девушке, став в молодости отцом. К сожалению, вскоре его жена умерла, поэтому он не смог прожить в браке много времени, однако у него оставалась дочь, а, самое главное, вера в Бога, которому он не переставал молиться.

Спиридон Тримифунтский был добрым человеком. Он разрешал бездомным ночевать у него дома, кормил их и ухаживал за ними. Уставшим странникам помогал тоже, даруя ночлег и пищу — это меньшее, что он мог сделать для них. После смерти жены ситуация не изменилась: он продолжал молиться Богу, помогать людям и жить праведной и светлой жизнью без зла и уныния в сердце. За его светлую душу и добрые дела Спиридона сделали Епископом города Тримифунта.

Принадлежность Спиридона Тримифунтского к обычным людям позволяет проникнуться его благими подвигами, а также его отношением к плохим поступкам и нечестивцам. Он яростно сражался за права людей и за их жизни. Одна из легенд гласит, что он спас своего друга, которого оклеветали и приговорили к смерти. Он отправился на помощь, но перед ним простиралась бурная река, которая расступилась перед ним после произнесения молитв. Узнавшие об этом недоброжелатели тут же отпустили его друга.

Свое имя Спиридон Тримифунтский получил в честь города, в котором он служил Богу и людям, а также был захоронен сразу после смерти. Смерть его была спокойной — он знал о ней заранее и принял ее с достоинством и честью.

Празднование дня памяти 25 декабря

25 декабря по новому стилю принято считать днем памяти святителя Спиридона. Каждый год в этот день читаются молитвы в храмах и проводятся священные литургии в честь этого достойного человека. В 2015 году во всех храмах православного мира будут читать ежегодные молитвы, посвященные добрым делам этого святого. Во время богослужения прихожане просят его о помощи, о духовной силе и о спасении душ.

Также принято накануне и во время праздника читать молитвы дома. Вот одна из таких молитв:

О преблаженне святителю Спиридоне! Умоли благосердие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззаконием нашим, но да сотворит с нами по милости Своей. Испроси нам, рабам Божиим (имена), у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное. Избави нас от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов. Поминай нас у престола Вседержителя и умоли Господа, да подаст многих наших грехов прощение, безбедное и мирное житие, да дарует нам кончины же живота непостыдныя и мирныя и блаженства вечнаго в будущем веце сподобит нас, да непрестанно возсылаем славу и благодарение Отцу и Сыну и Духу Святому, ныне и присно и во веки веков.

Принято считать, что святой Спиридон Тремифунтский является покровителем семьи, поэтому многие просят у него помощи при проблемах с жильем и трудностях материального характера, что является довольно распространенной проблемой. Множество чудесных историй связано с получением квартир молодыми семьями или помощью в самых трудных житейских ситуациях, когда помогают только молитвы данному святому, а также вера в Бога.

25 декабря можно помолиться о своем счастье — святой Спиридон услышит ваши слова и попросит Бога помочь вам. Главное — это верить. Желаем вам приятного праздника и счастья вашей семье.

источник

19 декабря верующие православной Церкви отмечают
день святителя Николая, архиепископа из Мир Ликийских в день его преставления

Святой Николай родился в Малой Азии в городе Патары около 260 года нашей эры, в семье благочестивых родителей Феофана и Нонны. Он был единственным ребенком в семье и они дали обет посвятить его Богу. С самого рождения Николай явил себя Великим Божьим Угодником, еще во время Крещения, простояв в купели никем не поддерживаемым 3 часа подряд, все время пока шло Богослужение, воздавая этим честь Пресвятой Троице. С детства он проявлял усердие при изучении Божественного Писания, проводил много времени в посте и молитвах, укрепляя дух и тело, созидая в себе Храм Божий. После окончания школы он решил стать священником, родители его сами были крепкими Христианами и поддержали в этом решении своего сына.
Его дядя, епископ Патарский, видя горение духом Николая в служении Богу, поставил его сначало во чтеца, а затем рукоположил в дьяконы, а после он был возведен в сан священника в местной Церкви. Уже тогда он проявлял рассудительность и мудрость старца. Николай не только словом, но и делом являл свою любовь Богу, помогая окрущающим нуждающимся.
Хорошо известен случай, когда он спас от позора и бесчестия своего некогда богатого, но разорившегося соседа и трех его дочерей. Тот удумал устроить из своего дома публичный дом, где бы три его дочери оказывали услуги богатым клиентам, добывая таким образом пропитание себе и отцу. Его дочери, узнав о решении папы, стали слезно умолять его не делать столь опрометчивого поступка, но тот был непреклонен! Просто выдать их замуж он тоже не мог, так как по правилам того времени вместе с дочерью необходимо было собирать и богатое приданное, а его у него уже не было… Дочери стали молиться своим языческим богам, пока наконец не обратились к Тому, Истинному Богу и помощь была послана в лице Николая.
И вот Николай, узнав о нужде, тайно, ночью подкинул ему в окно мешочек с золотыми монетами, которых оказалось достаточно что бы выдать замуж одну из дочерей. После свадьбы Николай повторил милость и таким же образом, благодаря Николая, его сосед пристроил свою вторую дочь. Обрадованный папаша, не сомневаясь и в скорой свадьбе своей третьей дочери, решил выяснить кто является благодетелем его семьи. И вот в очередную ночь, когда на пол упал третий мешочек, отец семейства будучи наготове, вскочил и выпрыгнул через окно в сад, насилу догнав поспешно удалявшегося Николая. Тем самым расстроив его, так как он хотел чтобы это осталось втайне. Узнав в своем благодетеле соседского мальчишку, в детстве игравшего с его дочерьми, некогда знатный богач, несмотря на то что по возрасту Николай годился ему в сыновья, упал ему в ноги и стал слезно благодарить человека, спасшего его и его дочерей от бесчестия. Николай же, подняв того с колен, взял с него обещание что все это останется между ними, но тот не сдержал обещание, благодаря чему эта история дошла до наших дней. После этого случая сосед с дочерьми, будучи на тот момент еще язычниками, обратились в Христианство, поверив в Истинного Бога. «Пусть ваш свет так светит перед людьми, чтобы видя ваши добрые дела, люди прославляли Отца вашего небесного» (Мф.5,16)
После того как его родители отошли ко Господу, Святой Николай раздал все свое богатое наследство, доставшееся от отца — судовладельца, неимущим. Николай Угодник хотел уйти в пустыню от мирской суеты чтобы ничто не отвлекало его от молитв. Но Господу было угодно другое, что бы он помогал спасаться окружающим его людям своим личным примером и люди, глядя на него, обращались ко Христу и делались лучше и добрее. Николаю было видение, в котором Господь явил ему Cвою волю. После чего Чудотворец, из Патар, где его уже тогда знали как мудрого и праведного человека и обращались к нему за советом, сторонясь людской славы, отправился в Ликию, где его никто не знал ранее и начал свою жизнь как бедняк. Ежедневно с раннего утра он ходил в Храм на молитву и Божественные служения.

В то время отошел ко Господу Архиеписком того города, на всеобщем собрании епископов единогласно выбрать нового так и не смогли и решили полностью положиться на волю Божью, прося в молитвах что бы Бог Cам указал на того, кого бы Он хотел видеть новым Архиепископом Мирликийским. В одну из ночей старшему епископу было видение, где Господь явил Свою волю, что новым Архиепископом должен стать человек, который наутро первый придет к храму на молитву, так же было открыто что у него будет имя Николай.
Епископ рассказал о своем видении всему клиру и рано утром встал в притворе храма ожидая того о ком говорил Господь в видении, где и произошла его встреча с Угодником Божиим, который по своему обыкновению пришел на молитву первым из прихожан.
– «Как тебя, дитя, звать?» поинтересовался епископ, на что Святой уважительно и скромно ответил: «Я грешный Николай, владыко, раб твоей святости» Удостоенный ранее видения, епископ, по тому, что его как и предсказывал Божественный глас зовут Николаем и по высказанному им великому смиренномудрию ибо на кого призревает Господь, как не на смиренного и кроткого, взял его за руку и обрадованный что встретил того на кого указывал Господь, отвел к остальным ожидающим. Николай поначалу отказывался принять столь высокий священный сан, но когда ему рассказали о Божественном видении, он понял что того хочет Господь и уступил. Отныне он стал источником духовного спасения для окружающих его людей, которые через исходившую от него Божью Благодать, становились ближе к Богу.
Между тем, в 303 году, в царствование Деоклетиана, разразилось последнее и одно из самых жестоких гонений на Христиан первых веков, в самый день Пасхи было сожжено разом около 20000 христиан. Преследователи не щадили никого, ни рабов, ни знать, не женщин, не детей.  Исповедающие Христа должны были отречься от него или умереть в муках. Волна гонений докатилась и до Ликии. Архиепископ Николай был схвачен нечестивыми язычниками и со множеством христиан заключен в тюрьму. Будучи узником, Николай продолжал укреплять в вере находящихся с ним, помогал и вылечивал болящих, укреплял малодушных. Николаю и находившимся с ним в заточении приходилось ежедневно переносить голод, нечеловеческие пытки и мучения, которым их подвергали чтобы они отреклись от Христа, но они были готовы идти до конца «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; Мф. 24,9 претерпевший же до конца спасется.» Мф.24,13
Голод, жажду, тюремную тесноту Архиепископ Николай переносил с достоинством и простотой. Его надолго заточали в кандалы, лишая возможности двигаться, мучали на дыбе, которую считают матерью всех пыток. Он был готов идти на смерть и пострадать за веру, но Бог уберег его от этого, с окончанием правления Деоклетиана и приходом к власти Константина Великого, который благоволил к Христианству, уцелевшие узники были выпущены из заточения. Николай пробыл в тюрьме около трех лет и выжил, но видимо мучения, которым он был подвергнут в тюрьме были таковы, что Метафраст называет его мучеником принявшим бескровный венец. В 310 году императоры Константин и Лициний издали так называемый Миланский эдикт, прекращавший гонения на Христиан. Николай был выпущен на свободу и вернулся на свою кафедру. Освободившись из заточения, Николай продолжил разрушать языческие храмы, жертвенники, капища, обращая народ в Истинную Веру и свидетельствуя о Господе.
Так же широко известна история о стратилатах (военноначальниках). Царь Константин отправил свое войско на усмирение мятежа во Фригии. Во время стоянки военных судов в Мирликийском порту в гавани Андриака, солдаты отправились на местный рынок пополнить запасы продовольствия. Воины вели себя развязно и вызывающе, еще бы, имперское войско, отправляющееся на боевое задание, неудивительно что на рынке быстро возник конфликт с местными жителями, переросший в массовую драку. Николай, узнав об этом, немедленно отправился в порт и потребовал встречи с командиром отряда. Поход проходил под руководством сразу трех человек, история запомнила их имена: Непотиан, Урс и Герпелион. Те с почтением приняли Великого Старца, к тому времени Николаю уже было за 70 и конфликт был улажен, стратилаты попросили прощение за недостойное поведение своих воинов, а те замирились с местным населением.
В тот самый момент из города Николаю сообщили что, воспользовавшись его отсутствием, политическое руководство города вот вот совершит казнь над тремя невиновными. Николай, прихватив стратилатов, поспешил туда, лошадей у них не было и он бежал, несмотря на свой почтенный возраст, для того что бы успеть спасти невинно осужденных. И успел!!! В тот самый момент, когда палач уже занес меч для исполнения приговора, Николай, пройдя сквозь толпу народа, вырвал меч из его рук. Тут же к ним подошел градоначальник, оппонентов которого чуть было не обезглавили минуту назад, чувствуя за собой вину, ему стало стыдно, он пытался оправдаться тем что его ввели в заблуждение, но Николай, будучи сердцевидцем, знал его истинные недавние намерения, но когда тот искренне раскаялся простил его. На стратилатов произвело впечатление что вот так, ничего не боясь, Николай фактически пошел против действующей власти.
После успокоения мятежа во Фригии на обратном пути они навестили Николая, он им пророчески поведал что скоро их ждут испытания, но вернувшись на родину они об этом забыли. Еще бы, в Константинополе им были оказаны великие почести и они получили продвижение по службе. Однако не долго длился их триумф, людская зависть сделала свое дело и на них поступил донос, они были обвинены в том что планируют мятеж против императора. Тут же были схвачены и помещены в темницу на время пока шло следствие. Дело вел имперский министр Облабий, быстро сфабриковав улики в доказательстве заговора и предоставив их Константину, дело повернулось так, что стратилаты на утро должны были быть казнены. Что для них оказалось, конечно, полной неожиданностью, еды и вина в заточении было вдоволь и они, не чувствуя за собой вины, думали что сейчас все во всем разберутся и их отпустят на свободу. Однако новость о том чтобы они привели в порядок дела о своем наследстве так как на следующее утро будут казнены, повергла их в шок и уныние.
Первым в себя пришел Непотиан, он вспомнил о том как Николай на их глазах спас трех невинно осужденных и о его прозорливом напутствии. Стратилаты всю ночь молились Богу о помощи, а под утро Константину в видении явился Николай и потребовал освободить невинно осужденных стратилатов, иначе в империи возникнет гибельный междуусобный мятеж. Видение было настолько ярким, что проснувшись Константин немедленно послал за Облабием, но тот был уже во дворе. Когда Константин рассказал ему о видении, тот побелел как полотно, ночью его тоже посетил Николай и пригрозил тяжкой неизлечимой болезнью и разорением.
Через несколько дней стратилаты явились в императорский дворец, где получили должностные пояса высшего ранга. А еще через несколько дней стратилаты уже в Мирах благодарно припали к ногам Святителя Николая. Николай поднял их с земли со словами что не его надо благодарить а Бога, Который помогает всем надеящимся на Него. С тех пор Николай считается защитником всех невинно осужденных.
Когда на Ликию обрушился голод, Святитель Николай явился во сне одному итальянскому купцу, перевозящему на кораблях хлеб и повелел продать его в Мирах. По пробуждении купец обнаружил зажатыми в руке три золотые монеты. Поняв что это был не сон и не смея ослушаться Святителя, он отправил корабль с хлебом в Ликию и поведал о случившемся с ним жителям города, которые были изумлены и недоумевали кто о них так позаботился и явился их благодетелем. Благодаря этому сотворенному чуду, Святой Николай избавил своих сограждан от голода.
Множество чудес Великий Святитель совершил и на море. Во время путешествия ко святым местам, когда корабль с Николаем на борту настигла буря, которую он предвидел заранее и всю команду обуял ужас, по его молитве она утихла и на море воцарился штиль. Во время того же путешествия Николай воскресил матроса, сорвавшегося с мачты на палубу и разбившегося насмерть, но по молитвам Святого Чудотворца, воскресшего. «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.» Ин.14-12,13,14
Такое успокоение стихии тесно перекликается с чудом, которое сотворил Христос будучи на море в лодке со Своими учениками, когда их застала буря. И когда Он усмирил стихию.
Небезизвестен случай, когда Чудотворец помог морякам, которые шли по морю и которых стихия также в пути застала врасплох, Николая же с ними на борту не оказалось, он был за много миль от них. Но те слышали о Ликийском Чудотворце и припали в горячей молитве, прося его о помощи. Николай появился на корабле и так же усмирил стихию. За эти и множество подобных чудес, моряки считают его своим небесным покровителем.
В 325 году был созван Первый Вселенский Собор, проходивший в Никеи, в Храме Святой Софии и имел своей целью восстановление Церковного мира. Он собрал 318 служителей Церкви наряду с императором Константином с целью выработать единый Символ Веры, документ содержащий основы Христианского вероисповедания. В Соборе принял непосредственное участие и Святой Николай. Его оппонентами выступали ариане во главе с еретиком Арием, ересь которого заключалась в том что он принижал Христа, считая его созданием Божьим, а не Единосущным Отцу, Который был, есть и будет всегда. Ариане предложили свой текст Символа Веры, который содержал хулы на Христа, обычные арианские выражения, принижающие Его Божественную сущность и был отвергнут. После чего началась жесткая полемическая борьба за текст Символа. В какой то момент она достигла такого накала, что Николай, что бы прервать поток ахинеи исходящей из уст Ария, ударил того по лицу. Неизвестно устоял ли Арий на ногах, но удар видимо был не слабый, его силы хватило что бы весть о нем дошла и до наших дней.
Надо сказать что поступок Николая был еще серьезен в том плане, что за подобное, да еще и в присутствии императора, вполне могли отрубить руку. Николай тут же был осужден Собором, разжалован и приговорен к опалению бороды, которая после этого уже не росла. Неизвестно чем бы все закончилось, если бы Сам Господь Иисус с Богородицей не вмешались в это дело. Ряду участников Собора во сне было видение, в котором Иисус подавал Николаю Евангелие, а Богородица облачала Николая в Омофор. Наутро, придя в темницу к Николаю, его обнаружили с Евангелием в руках и облаченным в Омофор, чего после разжалования быть не могло. Стало понятно, что поступок Николая был угоден Богу и Николай был официально восстановлен в сане и выпущен из темницы. Это помогло в выработке Символа Веры, стала очевидна несостоятельность позиции ариан и стало очевидно каким должен быть Истинный Символ Веры за который ратовали Отцы Церкви во главе с Николаем, ополчившись на хуления Ария и его последователей. Впоследствии изображение на ряде икон Николая Чудотворца с Иисусом, передающим ему Евангелие и Богородицы с Омофором, связано со случаем происшедшим на Первом Вселенском Соборе.
Любовь Николая к людям, забота о них и самоотверженность воистину безгранична. Так, когда имперские налоги, которые были возвышены до предела (новая строящаяся столица империи Константинополь требовал все новых поборов) и вот вот должны были переполнить чашу терпения Мирликийцев, Николай отправился на прием к императору с целью обсудить создавшееся положение и договориться о снижении налогового бремени. Перед этим Николай долго молился Господу что бы Он смягчил сердце императора. Константин радушно принял Угодника Божия еще помня его по Вселенскому Собору. Молитвы Николая были услышаны, после той встречи Николай вышел от императора с хресавулом с подписью и печатью императора, в котором говорилось о снижении налогов с 10000 до 100 динариев!!! Случай просто беспрецендентный в налоговой практики империи!
Николай понимал что чиновники из министерства по налогам и сборам не оставят этого так и сделают все, чтобы император поменял свое решение и забрал хресавул обратно, дабы не допустить подобной льготы. Выход был один, как можно быстрее огласить его в Мирах, тогда бы он принял силу имперского закона и Константин не решился бы дать ему обратный ход. От Константинополя до Мир шесть дней пути при попутном ветре и даже если бы он отплыл незамедлительно, быстроходные имперские корабли все равно за пару дней догнали бы и вернули его к императору вместе с документом.
Тогда Николай горячо помолился Богу, вышел на берег, запечатал хресавул в тростник и перекрестив бросил его в море. Весь оставшийся день и всю ночь, Николай молится Богу и Пресвятой Богородице. Наутро он явился во сне одному своему подопечному присвитеру, Николай велит ему идти к гавани с тем чтобы он на берегу отыскал трубку с хресавулом. Присвитер вместе с другими клириками по указанию Николая находит ее на берегу.
Переданный тут же местным чиновникам хресавул буквально ошеломил их, но подпись и гербовая печать императора сделали свое дело, чиновник целует печать, кланяентся хресавулу и оглашает Мирам императорский указ о снижении налога народу!!!
Тем временем Константин, придя в себя и опомнившись, вызывает к себе Николая с просьбой отдать хресавул, дескать он погорячился. Но тот сообщает что указ императора еще вчера был оглашен в Мирах. Константин удивлен до предела и не может поверить этому, но тем не менее отправляет в Миры комиссию, чтобы они на месте разобрались в ситуации, те по прошествии нескольких дней прибыв обратно, сообщают Константину что все так и есть как говорит Николай, что указ был оглашен народу на следующий день после его подписания. Увидев в этом Божью волю, Константин не стал отменять приказ и отпустил Николая.
Великий Божий Угодник Николай прожил долгую, наполненую любовью и служением Богу и людям жизнь и после непродолжительной болезни отошел ко Господу. Наделенный Господом даром творить чудеса, он использовал его на благо людям, являя милость Божию и помогая всем скорбящим и надеющимся на него. За свою жизнь с Божьей помощью он совершил множество чудес и бесчисленное множество уже после окончания своего земного пути, до сих пор продолжая помогать обращающимся к нему. «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет, и ничего не будет невозможного для вас» (Мф 17:20). «По вере вашей да будет вам» (Мф 9:29).
Великий Божий Угодник почитается во множестве стран мира, многие из которых считают его своим покровителем несмотря на то что он в них никогда не бывал при жизни, а некоторые и вообще образовались по прошествии столетий с момента когда он отошел ко Господу. В нашей стране много Церквей возведены в его честь и названы его именем. В Русской Православной Церкви он один из самых любимых и почитаемых святых. День памяти Великого Святителя отмечается 6 декабря по старому стилю и 19 декабря по новому. В народе еще этот день называют Никола Зимний.

17 декабря верующие православной Церкви отмечают день памяти великомученицы Варвары

Святая великомученица Варвара жила и пострадала при императоре Максимиане (305-311). Отец ее, язычник Диоскор, был богатым и знатным человеком в городе Илиополе Финикийском. Рано овдовев, он сосредоточил всю силу душевной привязанности на своей единственной дочери.

Видя необыкновенную красоту Варвары, Диоскор решил воспитать се, скрывая от посторонних глаз. Для этого он построил башню, где, кроме Варвары, пребывали только ее языческие учителя. С башни открывался вид горнего и дольнего мира Божиего. Днем можно было смотреть на лесистые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пестрым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил являл зрелище невыразимой красоты.

Вскоре девушка стала задавать себе вопрос о Причине и Создателе столь гармоничного и прекрасного мира. Постепенно она укрепилась в мысли, что бездушные идолы – творение рук человеческих, которым поклоняются ее отец и учителя, не могли столь мудро и великолепно устроить окружающий мир. Желание познать истинного Бога так захватило душу Варвары, что она решила посвятить этому жизнь и провести ее в девстве.

А слава о ее красоте распространилась в городе, и многие домогались ее руки, но она, несмотря на ласковые уговоры отца, отказывалась от брака. Варвара предупредила отца, что его настойчивость может окончиться трагически и разлучить их навсегда. Диоскор решил, что характер дочери изменился от замкнутой жизни. Он позволил ей выходить из башни и дал полную свободу в выборе друзей и знакомых. Девушка встретила в городе юных исповедниц веры Христовой, и они раскрыли ей учение о Творце мира, о Троице, о Божественном Логосе. Через некоторое время Промыслом Божиим в Илиополь приехал из Александрии под видом купца священник. Он совершил над Варварой таинство Крещения.

В то время при доме Диоскора строилась роскошная баня. По приказу хозяина рабочие готовились сделать в ней два окна на южную сторону. Но Варвара, пользуясь отсутствием отца, упросила их сделать третье окно, во образ Троичного Света. Над входом в купальню Варвара начертала крест, который прочно запечатлелся на камне. На каменных ступенях бани остался след ее ноги, из которого забил источник, явивший впоследствии великую целебную силу, которую Симеон Метафраст, описывая страдания святой мученицы, сравнивает с животворной силой струй Иордана и источника Силоамского.

Когда Диоскор вернулся и выразил недовольство нарушением плана постройки, дочь рассказала ему о познанном ею Триедином Боге, о спасительной силе Сына Божия и о тщетности поклонения идолам. Диоскор пришел в ярость, обнажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны расселины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пещере на противоположном склоне горы. После долгих и безуспешных поисков дочери Диоскор увидел на горе двух пастухов. Один из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Диоскор жестоко избил дочь, а затем заключил ее под стражу и долго морил голодом. Наконец он предал ее правителю города Мартиану. Святую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель и уврачевал ее раны. Тогда святую подвергли новым, еще более жестоким пыткам.

Среди толпы, стоявшей близ места истязаний мученицы, находилась жительница Илиополя, христианка Иулиания. Сердце ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству красивой и знатной девушки. Иулиания также пожелала пострадать за Христа. Она начала громко обвинять мучителей. Ее схватили. Святых мучениц очень долго пытали: терзали крючьями тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издевательствами и побоями. По молитвам святой Варвары Господь послал Ангела, который светозарной одеждой прикрыл наготу святых мучениц. Твердые исповедницы веры Христовой святые Варвара и Иулиания были обезглавлены. Святую Варвару казнил сам Диоскор. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучителей. Мартиана и Диоскора: они были сожжены молнией.

В VI в. мощи святой великомученицы были перенесены в Константинополь. В XII в. дочь византийского императора Алексея Комнина (1081-1118), княжна Варвара, вступая в брак с русским князем Михаилом Изяславичем, перевезла их в Киев. В Киевском Владимирском соборе они покоятся и теперь.

В день памяти святой великомученицы Варвары.
О познании Бога через рассматривание природы.

(Архимандрита Кирилла Павлова).

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2).Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8:2, 4-5) – так, созерцая красоту вселенной, прославлял Бога святой псалмопевец Давид. Таким же образом, через рассматривание красоты сотворенной природы, пришла к познанию Бога и святая всехвальная многострадальная великомученица Варвара, память которой, возлюбленные во Христе братия и сестры, празднует сегодня Святая Церковь.

Святая Варвара пострадала в IV веке, в царствование нечестивого императора Максимиана. Она родилась и воспитывалась в семье знатных и богатых родителей, по вере язычников, в городе Илиополе Финикийском. Еще будучи малюткой, лишилась она своей матери, и воспитание ее целиком оказалось в руках отца ее, Диоскора, ревностного идолопоклонника. Такую же веру в языческих богов старался он привить и своей дочери. Святая Варвара обладала необыкновенной телесной красотой, многих приводившей в изумление. Поэтому, чтобы предохранить свою дочь от дурного влияния и худого сообщества, Диоскор построил для нее отдельную башню со всеми удобствами и различными покоями и поместил ее туда жить, дабы не видела она никакого соблазна и искушения. Находясь в уединении и удалении от всяких развлечений, внимательно всматривалась Варвара в окружающую ее природу и полюбила размышлять о дивных явлениях ее. С высоты своего жилища святая Варвара взирала ночью на бесчисленные сверкающие звезды, горящие на своде небесном, а днем – на отдаленные синие горы, на темные дремучие леса, на зеленые луга, на быстро текущие реки и ручьи, – смотрела она на это и размышляла.

Особенно пленялся ее взор весной, когда видела она, как деревья и сады покрывались прекрасным зеленым покровом, луга одевались зеленью и цветами, воздух исполнялся пением птичек небесных. “Не может быть, – думала она, – чтобы прекрасный этот мир произошел сам собою или случайно, без участия разума. Не может быть и того, чтобы создали его боги, которым мы поклоняемся: они сами сделаны руками человеческими из золота и серебра.” Так размышляя, приходила она к вере в то, что есть какое-то Всемогущее Разумное Существо, Которое сотворило этот прекрасный разумный мир, что есть Невидимый Бог.

И однажды, когда была она погружена в размышления о сотворении вселенной, благодать Божия коснулась ее чистого сердца и Господь озарил Своим светом ее пытливый ум, – и уразумела она Живого Истинного Бога, и с этого времени ничто ее больше не занимало, кроме мысли о Нем. А тем временем о красоте ее прослышали многие богатые женихи и принялись наперебой свататься к ней, и отец ее, Диоскор, радовался, что дочь его должна будет скоро выйти замуж. Однако, когда он объявил ей об этом, святая Варвара категорически отказалась от замужества, говоря, что она желает всю свою жизнь провести девицей. Отец от такого ответа своей дочери пришел в недоумение. Он решил, что виноват в этом сам, заключив ее в уединенный замок, из-за чего и хочет она продолжать жить в уединении. Поэтому он разрешил дочери свободно выходить, куда она хочет, и свободно общаться со всеми молодыми мужчинами в надежде, что она переменит свои мысли. Но свобода эта послужила только лишь к душевной ее пользе: Промысл Божий все устроял для блага и вечного ее спасения. В то время она познакомилась со многими девицами, тайными христианками, которые рассказали ей о Христе Спасителе, о том, как страданиями Его весь мир был спасен. И ее непорочное сердце возрадовалось неизреченной радостью при слышании благовестия об истинном Боге.

Она изъявила желание принять Крещение, что по Божию благоволению в скором времени и устроилось. Отец уехал куда-то в дальнюю страну, а прибывший в Илиополь из Александрии под видом купца священник научил святую девицу тайнам христианской веры и крестил ее. Получив сугубую благодать, святая Варвара исполнилась еще большей любви к Господу Иисусу Христу и ни о чем больше не помышляла, как только о Нем. Когда же приехал ее отец и нашел, что дочь его поклоняется Распятому и верует в Него, то исполнился несказанной ярости и собственноручно хотел убить ее мечом, но бегство и помощь Божия спасли в тот раз святую Варвару от его рук. Затем отец предал ее судье, обвинив в поклонении Христу: в то время на христиан было воздвигнуто страшное гонение, за одно только имя христианина подвергали бесчеловечным мукам и истязаниям.

Судья после многообразных увещаний и угроз, видя, что святая непоколебимо исповедует христианскую веру, подверг ее тяжким мучениям. Обнаженную, ее безжалостно бичевали, так что земля обагрилась девической кровью. После этого палачи стали растирать свежие раны волосяными тканями, что причиняло страдалице неимоверную боль. Затем ее ввергли в темницу, где она, измученная и израненная, стала просить у Господа утешения и помощи. И там, в темнице, явился Варваре Сам Господь Иисус Христос, исцелил ее от всех ран и укрепил в терпении ради Царствия Небесного.

После этого святую вновь взяли на мучения: повесили на дереве и строгали ее тело железными крючьями, били по голове железными молотами, а затем отрезали сосцы и после того нагою повели по всему городу. Последнее истязание было для святой и целомудренной девицы самым тяжелым. Она просила Господа, чтобы Он защитил ее от взора любопытных зрителей, и Господь послал Ангела Своего, который тотчас же покрыл ее наготу световидной одеждой. После всех сих мучений святую осудили на смерть через усечение мечом, и этот приговор исполнил ее родной отец-убийца, который собственноручно отсек своей дочери голову. Так закончила свой страдальческий подвиг за Христа святая великомученица Варвара.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, из жизнеописания этой великой святой для нас особенно назидательно одно явление в ее духовной жизни, а именно то, что она познала Бога через рассматривание природы. Она была воспитана в языческой вере, никто не научал ее с детства вере в истинного Бога , но через наблюдение над природой она сама познала Его. И как познала через природу Бога святая Варвара, так через рассматривание творения Божия может познавать Бога и каждый из нас.

На всем окружающем нас отпечатлены следы всемогущества Божия и присносущной силы Его. Как на снегу ясно запечатлевается след человека, так и на всем творении ясно запечатлен след Божий. Каждый полевой цветок, каждая травинка говорит о всемогуществе, премудрости и благости Божией. Посмотрите, дорогие, на любую былинку – и вы увидите, что во всем является премудрость Божия. Былинка травная прикреплена к земле и двигаться не может, но она находит все нужное себе в самой почве, там питаются корни ее; листиками же своими дышит она чистым воздухом и таким образом живет и существует. Кто создал ее, кто поит ее благодатным дождем, кто питает чистым дыханием воздуха, кто дает цветку ее благоухание и цвет? Как может роза извлечь из черной земли свою яркую розовую краску, а лилия – свою блестящую белизну? Ни один художник, ни один ученый, как бы он ни был искусен, не может создать подобного ароматного цветка. Все это дело рук всемогущего Бога.

Далее посмотрим на животных. Они рождаются маленькими и слабыми, не способными самостоятельно существовать, но Господь внушил матерям заботиться о своих детях, так что мать не знает покоя, пока не воспитает своего детеныша. Так во всем видны следы попечения Божия о Его творении.

Поэтому, дорогие братия и сестры, будем почаще всматриваться в окружающий нас прекрасный мир и через него познавать Бога и все доброе. Природа – это книга Божия, не писаная, но созданная, которую может читать всякий человек, и грамотный, и неграмотный, и благоговеть всегда перед Творцом Вселенной. Взойдет ли солнце, усеется ли небо яркими звездами, загремит ли гром, прольется ли дождь – преклонись перед величием Божиим и воздай хвалу Вседержителю. То же делай, когда взираешь на красоту окружающего тебя мира.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, святая великомученица Варвара, когда шла на смерть, то испросила себе у Господа дар спасать от болезни и внезапной смерти всех, кто будет вспоминать ее и ее страдания. Помолимся же ей сегодня от всей души, чтобы она, призрев на всех собравшихся в храм сей в день ее памяти, спасла от внезапной смерти и нас, дабы, шествуя путем покаяния и исправления, сподобиться нам будущей вечной жизни. Аминь.

Проповедь